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东方圣人匡子新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》诠释人文基因!   东方圣人 发表于 2024-3-18 21:23
 楼主| 发表于 2024-3-28 13:57:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 东方圣人 于 2024-3-28 13:58 编辑
东方圣人 发表于 2024-3-20 16:23
主话题:樛木解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——      4、樛木——南有(呈现某种情状)樛(ji ...

主话题:螽斯
解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——
     5、螽斯——螽(zhōng蝗类害虫)斯(厮:卑贱)羽(翅膀)【天】,诜(shēn诜诜——众多,聚集)诜兮【贵】。宜(合适,应该)尔(如此,浅近)子(种子)孙(逊:逃遁)【外】,振(振振——威风凛凛)振兮【高】。
    螽斯羽【噬】,薨(hōng权贵死)薨(杀)兮【霸】。宜尔子孙【下】,绳(标准,衡量)绳(约束,制裁)兮【民】。
    螽斯羽【秋】,揖(yī拱手行礼)揖(谦让)兮【伪】。宜尔子孙【前】,蛰(zhé冬眠)蛰(潜藏)兮【期】。
   
    即卑贱之不劳而获及坐享其成者以主权为翅膀似蝗虫飞上天,衣冠神兽鬼畜者人渣乃土匪骗子聚集为统治阶级利益集团而其作为歹徒犯罪团伙者何等自命高雅高贵。此类衣冠者本应该浅近于动物世界及神鬼境界乃以杂种者身份逃遁于人类社会之外,而其却以优胜者姿态威风凛凛高居于社会大众头上。
    卑贱之武阀土匪并文阀骗子以私礼迷信为翅膀似蝗虫啃噬庄稼,独裁霸权之领导者贼寇乃德能不配位之高位或公位者如禽兽互竞相杀于英明伟大之死却鼓励广大自主劳动者像禽畜自虐戒欲于牺牲奉献之亡。此类衣冠者本应该浅近于被公序规范及流放乃以不自主者劣种地位逃遁于社会大众之下,而其却以立法或执法者面目制造衡量标准且用于约束及制裁民众。
    卑贱之俗主兼神奴及高级奴才兼低级主子者以自相或互相矛盾之谬论为翅膀似蝗虫在秋季肆虐却时日无多,急功近利之猎捕采摘者伪善于向强者拱手行礼而使弱者谦让。此类人文气候本应该浅近于人间乱象及乱世乃以兴风作云者孽种结局逃遁于光天化日之前,而其却以冬眠蛰伏者心思期待下一次时机。

    人文环境比照自然环境乃极端天气并非常态,人文科学比照自然科学乃同样遵循客观法理或规律。
                                    
                                       ——(完)

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 楼主| 发表于 2024-3-29 20:07:33 | 显示全部楼层
主话题:桃夭
解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——
    6、桃夭——桃(春意繁衍)之夭(yāo夭夭——兴盛)夭【拓】,灼(灼灼——明白,清楚)灼其华(精华,果实)【理】。之(到……去)子于归【扩】,宜(应该)其室家【立】。
    桃之夭夭【大】,有【囿:设定疆界】蕡(fén通“棼”fēn:扰乱)其实【假】。之子于归【传】,宜其家室【同】。
    逃之夭夭【盟】,其叶(世,代)蓁(zhēn蓁蓁——荆棘茂密丛生)蓁【宪】。之子于归【自】,宜其家人【齐】。

    即繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界之主流乃以桃李芬芳比喻栽培后辈和教育门生于事业公心之传递而呈现兴盛拓展之景况,秸秆托举果实及长上者奠基幼下者乃清楚明白之客观法理。虽然生命体与其子嗣一代又一代之生来死去归向于周期往复却总是持续扩大其自主自由之发展空间,内室子女长大成人后本应该独立成家而大家与小家之家权平等。
    春意生机虽经历严冬却在去年之基础上递进乃其繁盛明显大过于进化和演变模式之吃食灭绝形式,四季周期循环所设定对于草本植物之生杀疆界以假象扰乱木本植物生态之真实性。在继往开来之新陈代谢当中乃种子基因归向于稳定持久共性之传承,老家之内室培育出新家乃本应该是相同之家庭属性于人文基因。
    人类青春花朵盛开于爱情之盟约誓言,世代夫妻携手前行似披荆斩棘而操持家业乃比照政教合一且分工明确之君主立宪模式。在身家业国之同类伦比关系中乃人文种子基因贯彻于其间而归向于人品自主及区域自治,人权家权族权业权国权本应该齐级平等。

    公侯伯子男各等次联盟成员与其盟主之人权本应该平等。

                                     ——(完)

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 楼主| 发表于 2024-3-30 18:40:42 | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 2024-3-29 20:07
主话题:桃夭解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——    6、桃夭——桃(春意繁衍)之夭(yāo夭夭— ...

    主话题:兔罝
解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——
    7、兔罝——肃(恭敬)肃(整饬chì)兔罝(jū张网捉住)【王】,椓(zhuó打击,残害)之丁(丁丁——劳动者)丁【广】。赳(赳赳jiū——威武雄健)赳武夫(服劳役)【挥】,公侯干(gān关涉,涉及)城【弈】。
    肃肃兔罝【鬼】,施(散布)于中(内,里)逵(kuí四通八达之道路)【泄】。赳赳武夫【杀】,公侯好(交好)仇(qiú配偶)【击】。
    肃肃兔罝【神】,施于中林【高】。赳赳武夫【产】,公侯腹心【祭】。

    即在王法等级制度中乃高级奴才兼低级主子者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔,其作主者和被主者作为不自主之不劳而获坐享其成者土匪骗子在人类社会打击及残害广大自主劳动者。威武雄健之服劳役者官兵似武器指挥武器,权贵之间博弈之结局乃赢者公爵与输者侯爵之差异而涉及利益筹码于城郭领地且包括黎民百姓。
    在鬼法等级制度中乃高级鬼奴兼低级鬼主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔,其鬼权像洪水下泄而散布于四通八达之河道里。威武雄健之服劳役者官兵似武器杀死武器,权贵之间搏击之结局乃胜者公爵与败者侯爵之差异而参照奸夫淫妇交好配偶。
    在神法等级制度中乃高级神奴兼低级神主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔,其神权像植物比高而散布于乱七八糟之树林中,威武雄健之服劳役者官兵似武器生产武器,权贵之间搏杀之结局乃生者公爵与死者侯爵之差异而彰显祭祀者虔诚食用贡品入腹且牺牲者光荣奉献爱心。

    坐南朝北之方位乃下冲上而所见北斗星阵序列拱卫北极星,坐北朝南之方位乃上冲下而所见日月轮回并星宿(xīng xiù)循环;上冲下者易迷失方向或初心而忘记责任且只看到权力,下冲上者常感到压迫或局限而反抗权力并依赖责任。

                                         ——(完)

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 楼主| 发表于 2024-3-30 20:40:15 | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 2024-3-30 18:40
主话题:兔罝解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——    7、兔罝——肃(恭敬)肃(整饬chì) ...

    主话题:芣苢
解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——
    8、芣苢——采(cài封地,辖区)采(政事)芣(芣苢——fú yǐ车前草)苢【王】,薄(轻视)言采(摘取)之【猎】。采采芣苢【官】,薄言有(囿,佑)之【级】。
    采采芣苢【鬼】,薄言掇(duō选择,选取)之【权】。采采芣苢【宗】,薄言捋(lǚ捋顺,luō捋取,撸取)之【种】。
    采采芣苢【神】,薄言袺(jié手提起衣襟兜东西)之【粮】。采采芣苢【教】,薄言襭(xié鸟头朝上飞或鱼头朝上游)之【身】。

    即王法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上,少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎食肉动物之猎捕比对食草动物之采摘。官方内部之封地政事所管辖之高级奴才兼低级主子者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上,其上级轻薄言称下级乃似乎禽畜拘囿禽兽又似乎禽兽保佑禽畜。
    鬼法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上,少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎承袭鬼权者凌驾于选取人权者之上。宗族内部之封地政事所管辖之高级鬼奴兼低级祖主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上,其贵种轻薄言称贱种乃似乎死鬼捋(lǚ)顺母氏肉体投胎又似乎活人捋(luō)取父姓嫡脉寻根。
    神法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上,少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎恩赐精神食粮者之抛授指向回报物质食粮者之袺受。教会内部之封地政事所管辖之高级神奴兼低级俗主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上,其雅身轻薄言称俗身乃似乎鸟飞冲天而不落又似乎鱼跃弃水且自由。

    人文基因之传承乃纵观历史且横览国际之共性,逻辑共性乃扩大外延且减少内涵于大通大同大统,神兽鬼畜者依其个性特色归属于基因之变异。

                                       ——(完)

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 楼主| 发表于 2024-3-31 08:31:57 | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 2024-3-30 20:40
主话题:芣苢解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——    8、芣苢——采(cài封地,辖区)采( ...

    主话题:汉广
解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——
    9、汉广——南有(呈现某种情状)乔(高耸)木(树)【公】,不可(应当)休(庇荫)思【主】。
    汉(天上水)有(产生某种景况)游(淫)女(妇)【泄】,不可求(逑qiú:聚合)思【胜】。
    汉之广矣【云】,不可泳(浮游)思(意念)【居】。
    汉(河流)之永(水流长)矣【逝】,不可(适宜)方(占有)思【堤】。
    翘(qiáo杰出)翘(高)错(更迭)薪【传】,言(表达)刈(yì杀)其楚(灌木丛)【异】。
    之(到……去)子(籽粒)于归【秸】,言(主张)秣(mò喂养)其马【孝】。
    汉之广矣【云】,不可泳思【居】。
    江之永矣【逝】,不可方思【堤】。
    翘翘错薪【传】,言刈其蒌(lóu水草名)【异】。
    之子于归【秸】。言(告知)秣其驹(jū壮畜)【王】。
    汉之广矣【云】,不可泳思【居】。
    江之永矣【逝】,不可方思(堤)。

    即坐北朝南之公位者呈现似树梢高高在上之情状,坐南朝北之打天下者坐江山时反向转身乃不见北极星且忘记初心而不应当怀有主子庇荫奴才之思想。
    履礼等级制度之主权实施比照天上水及地上水之流落乃发生如奸夫淫妇纵欲并助泄之景况,自相且互相矛盾之主子兽品畜性和奴才畜品兽性乃皆不该聚合在一起互竞相杀而思考半独一者之完胜。
    天上水乌云广大,神鬼意念不可能浮游居上。
    地上水长流远逝,兽畜思想不适宜占有堤岸。
    优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式,进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如灌木丛其互竞相杀于死向。
    从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次,孝道所主张之亲子关系却似乎主人喂养牛马。
    天上水乌云广大,神鬼意念不可能浮游居上。
    地上水长流远逝,兽畜思想不适宜占有堤岸。
    优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式,进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如水草地其互竞相杀于死向。
    从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次,王道所告知之人际关系却似乎猛兽喂养壮畜。
    天上水乌云广大,神鬼意念不可能浮游居上。
    地上水长流远逝,兽畜思想不适宜占有堤岸。

    乌云不可遮天,不可久驻;
    流水不可居高,不可自持。

                      ——(完)
作者主页:https://studio.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg/videos/upload?filter=%5B%5D&sort=%7B%22columnType%22%3A%22date%22%2C%22sortOrder%22%3A%22DESCENDING%22%7D

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 楼主| 发表于 2024-4-13 15:21:14 | 显示全部楼层
主话题:汝坟
解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——
10、汝坟——遵(顺沿)彼(那)汝(这)坟(堤岸)【心】,伐(败坏,损害)其条(树枝)枚(树干)【礼】;
未(不)见(现)君(主)子(奴)【人】,惄(nì忧思)如(依从)调饥【互】。
遵彼汝坟【权】,伐其条肄(yì再生之枝条)【生】;
既(全部,所有)见君子【爵】,不(丕pī:大)我(自以为是或存有私见)遐(xiá远)弃(分离)【人】。
鲂(fáng方鱼:对鱼交配)鱼(渔:捕获)赪(chēng赤色,黑红)尾(性器)【失】,王室(家资)如(依从)燬(huǐ烈火,燃烧)【欲】;
虽(即使)则(效法)如(应该)燬【享】,父母孔(深)迩(接近)【国】。
即理性自我本我本心如堤岸而感性欲望亚心次心似流水乃流水必须顺沿堤岸,冠式公礼如主干而履式私礼似枝条乃枝条怎可败坏主干;
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系,兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才皆忧思于依从动物王者之法则乃孽生者主子驯化调教奴才且寄生者奴才奸佞谄媚主子而如饥似渴于互纳互吃互养互斗之关系。
人权如堤岸而主权似流水乃流水必须顺沿堤岸,高位或公位者主干所生之枝条是责任且枝条再生之枝条为权力乃再生之枝条怎可败坏枝条;
君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率而现于公侯伯子男各等次所有爵位者自主恤下之人品仁性,狂妄自大之衣冠神兽鬼畜者自以为是或存有私见于被主奉上或作主驭下之品性乃应该远离人类。
性器黑红之对鱼交配乃互相意于捕获对方而失其自身,主奴关系比照奸夫淫妇乃都自以为胜利之王者且对方是附属之家资财货而依从欲火中烧;
即使人类应该效法动物于房事激情似火而享受生活,然而爱情誓言毕竟以联邦共和之形式承载盟约公责乃由夫妻到父母而其深意接近于家与国之比对。
身家业国之双轨制乃一兼二之相辅相成于生向。
畜兽鬼神之单轨制乃半独一之互竞相杀于死向。

                                                                                     ——(完)

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 楼主| 发表于 2024-4-15 20:05:39 | 显示全部楼层
主话题:麟之趾
解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——
11、麟之趾——麟(lín祥瑞,福报,善果)之趾(zhǐ踪迹)【因】,振(振振——发展)振公(主)子【趋】,于嗟(jiē叹服)麟兮(啊)【恶】。
麟之定【来】,振振公姓(性)【范】,于嗟麟兮【主】。
麟之角(jué衡量,考察)【合】,振振公族(聚集)【业】,于嗟麟兮【礼】。

即祥瑞福报循迹客观善因,思想观念乃类比种子基因而主持发展之趋势,遭受恶报者终归于叹服享受善果者。
祥瑞福报必定由善念善行善习善性之自省自律而来,人文冠礼乃类比人类共性而主持发展之规范,人间祥瑞乃在于作主或被主之不自主者叹服自主自由者。
祥瑞福报乃人类衡量客观规律与主观能动于天人合一,劳动者聚集于盟约公责而主持发展之事业,自封于私礼迷信之祥瑞者不得不叹服传承于公礼觉悟之祥瑞者。
男鳏式中央集权制或女寡型资本选举制都不得不叹服夫妻状君主(宗主或党主或学主)立宪制。

                                     ——(完)

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 楼主| 发表于 2024-4-16 11:40:26 | 显示全部楼层
主话题:鹊巢
解析:《诗经》一、国风(二)、召南之、——
   (二)、召南:召(召唤)南(高位)。即高位或公位者以盟约公责召唤联邦共和。
12、鹊巢——维(纲纪,法度)鹊有巢【主】,维鸠居之【夺】;
之(到……去)子于归【私】,百(mò勉励)两(整治)御(统领)之【公】。
  维鹊有巢【规】,维鸠方(占有;妨:违反)之【新】;
之子于归【伪】,百两将(收养)之【真】。
维鹊有巢【履】,维鸠盈(自满,骄傲)之【升】;
之子于归【变】,百两成(和解,实现)之 【承】。

即动物王道之纲纪法度乃鹊鸟在高位建有窝巢领地而宣示主权,那纲纪法度同样适用于鸠鸟窃居鹊巢而夺权;
动物先天劣根性其生来死去之生物生理种子基因乃归向于感性欲望亚心次心者私心,人类后天所修养之理性自我本我本心者公心乃勉励且整治及统领那私心。
动物王道之纲纪法度乃骗子如鹊鸟在高位建有窝巢领地而制造规则,那纲纪法度同样适用于土匪似鸠鸟强占鹊巢而违反规则且再重新发布规则;
歹徒犯罪团伙其聚来散去之衣冠神兽鬼畜者种子基因乃归向于或主或奴之不自主者之伪人,社会大众本真所修养之自主恤下者人品仁性乃勉励且整治及收养那虚伪之猎捕采摘类不劳而获者。
动物王道之纲纪法度乃私礼如鹊鸟在高位建有窝巢领地而施行等级履制,那纲纪法度同样适用于迷信似鸠鸟傲霸鹊巢而使主位升级;
武道兵法其胜来败去之侵犯劫掠者种子基因乃归向于进化和演变模式之吃食灭绝形式者变异,人文科学传承所修养之联邦共和者社稷冠礼乃勉励且整治及和解那独裁霸权者合纵连横之纷争而努力实现天下之和平大一统。
文道学理必然高级且区别于武道兵法,作主驭下或被主奉上之野蛮愚昧者不相信纵观历史并横览世界之主流思潮会文明开明觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式。

                                           ——(完)

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 楼主| 发表于 2024-4-18 14:22:43 | 显示全部楼层
主话题:采蘩
解析:《诗经》一、国风(二)、召南之、——
13、采蘩——于(在)以(凭借……身份)采(cài领地)蘩(fán蒿草野蛮生长)【侵】?于沼(池塘,水域)于沚(zhǐ水中的小块陆地)【困】;
于以用(执政,当权)之【和】?公侯之事(事故,变故)【级】。
于以采蘩【侵】?于涧(山谷)之中(zhòng符合)【制】;
于以用之【和】?公侯之宫(功:功绩;各类庙宇)【更】。
被之僮(奴隶)僮(愚昧无知)【畜】,夙(sù早晨)夜在公(主)【兽】;
被之祁(qí繁盛)祁(多层)【难】,薄(轻视)言还(回报,报复)归(归附)【腐】。

即活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗?客观条件乃陆地受限于水域而如同土丘被困于沼泽;
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗?胜公败侯之事故乃主奴关系仅适于直接管理而不宜形成间接等级划分。
活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗?客观法理乃河流符合山谷水道之制约;
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗?胜公败侯之功绩乃各类庙宇充分展示武阀土匪跃升至文阀骗子而反复更替。
畜品奴才愚昧无知而被动受主子驱使,兽品主子权威广在乃必须每天从早到晚掌控奴才之自由;
王法鬼法神法等级制度繁盛多层乃高级奴才兼低级主子者皆被动两难于听话与堪用,助泄者兽性奴才轻薄言称纵欲者畜性主子而似寄生虫归依且回报腐肉。

作孽者必遭受反噬。

                                   ——(完)

作者主页:https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

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 楼主| 发表于 2024-4-19 19:50:15 | 显示全部楼层
主话题:草虫
解析:《诗经》一、国风(二)、召南之、——
  14、草虫—— 喓(yāo喓喓——昆虫鸣叫)喓草虫【民】,趯(tì趯趯——跳跃)趯阜(fù百姓)螽(zhōng蝗虫)【反】;
未(不)见(现)君(主)子(奴)【人】,忧(祸患)心忡(chōng忡忡——烦躁不安)忡【欲】。
亦(奕yì:多个,累)既(整个)见(现)止(趾zhǐ脚)【踩cǎi】,亦既觏(gòu构:构成)止(履)【礼】,我心则(等级)降【欲】。
陟(zhì帝王死去;晋升)彼(那)南山(坟墓)【高】,言(告知)采(cǎi择取)其蕨(通“厥”jué通“掘”:草寇掘墓)【财】;
未见君子【人】,忧心惙(chuò愁闷)惙(疲乏)【私】。
亦既见止【踩】,亦既觏止【礼】,我心则说(悦)【欲】。
陟彼南山【高】,言采其薇(通“微”:隐深;草根深扎)【肥】;
未见君子【人】,我(亲密之间)心伤(丧祭)悲(眷恋)【继】。
亦既见止【踩】,亦既觏止【礼】,我心则夷(安定)【上】。

即强权压下之统治者不闻民间舆论而如同对待草中虫子叫,百姓群起造反似乎蝗虫满天飞跃;
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系,祸患源于欲望亚心次心凌驾于自我本我本心之上所致烦躁不安。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头,多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼,人类自我本我本心之等级降落至动物欲望亚心次心之足下。
帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位,乃告知盗墓贼去破棺取财;
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系,祸患源于私心凌驾于公心之上所致愁闷疲乏。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头,多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼,人类自我本我本心之等级取悦拜服于动物亚心次心之足下。
帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位,乃告知野草根去觅尸取肥;
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系,个体私心与事业公心亲密之间乃丧祭所眷念者应当为后继有人。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头,多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼,人类自我本我本心之等级理应安定于动物欲望亚心次心之头上主位。
自私贪婪之独裁霸权者生于内外交困而死于后继无人。

——(完)

作者主页:https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg


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