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对蔡元培的人生轨迹和美学的思考 罗国正 （2024年4月于广州） 推动中国现代历史发展的巨人——蔡元培，他的动人事绩和卓越功勋、博大精彩的人生，值得人们思考、学习、研究。在他的有生之年，几乎当时中国所有优秀人物都受过他直接或间接的影响，其中大量的杰出的领军级人才都直接或间接得到他的帮助，他的作用和影响，除在当时巨大外，已远超越了时代。他在教育方面、在美育上，也有很多耀眼的亮点，其中给我深刻印象是当北京大学校长和首先将“美育”这概念引入中国，在中国推广美学教育，并设美学的专科。二是他提出用“美育代替宗教”。下面看看他不平凡的人生简介： 蔡元培（1868－1940），浙江绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人，祖籍浙江诸暨。1884年（光绪十年），他17岁中秀才。1889年（光绪十五年），他22岁中举人。1892年（光绪十八年），25岁的他，中进士，被点为翰林院庶吉士，不久便授职翰林院编修。自甲午战争失败后，他开始关注和接触西学，同情维新派。1902年，他35岁时同蒋智由等人在上海创办中国教育会并任会长（伴随蔡元培的理念是，通过教育可以救国），还创立爱国学社、爱国女学。1903年，爱国学社的活动引起清政府注意并下令侦讯。他辗转到青岛、日本、绍兴、上海等地，一面学习德语，准备赴德国留学避风头，另一方面仍从事教育和革命活动。1904年，他组织了光复会。1905年，同盟会成立，光复会并入，孙中山任他为同盟会上海分会负责人。在此期间，他参与组织策划了一些反清的暗杀活动。1907年5月，40岁的他在驻德公使孙宝琦的帮助，到德国柏林莱比锡大学听课和研究心理学、美学、哲学等学科。他一面学习，一面教授唐绍仪（后任民国政府第一任内阁总理）4个侄子的中文。在德留学4年里，他编著了《中国伦理学史》等一批学术书籍。1911年，辛亥革命爆发，他在陈其美电催下回国。1912年1月，中华民国临时政府成立，他出任临时政府教育总长。他主张用西方教育制度，废止祀孔读经，实行男女同校等改革的教育体制。二次革命失败后，他携眷赴法留学，并与李石曾等人创办留法勤工俭学会，参加留法勤工俭学会的有很多青年才俊，后来成了中国的杰出人物。1916年夏，黎元洪政府恢复《临时约法》，孙中山、黄兴等革命党人相约回国。11月，他与吴玉章由马赛回到上海；12月，他受命任北京大学校长。蔡元培的办学宗旨是：兼容并包，思想自由；凡论之有据，自成一家的学问，都应有传播的空间。他对北京大学进行了改革，在中国教育史上产生重大影响，对新文化运动、五四运动的推动作用很大。他在北京大学广招人才，如陈独秀任文科学长，聘请钱玄同、刘半农、周作人、沈尹默、李大钊等一批新学者，也请刘师培、黄侃等旧派学者，聘请科学家李四光等做教授，甚至还聘请只有26岁的胡适当教授。从1916年12月至1927年，他任北京大校长期间，实行革新，开“学术”与“自由”之风。1920年至1930年，他兼任中法大学校长。1933年，在他倡议创建了南京博物院，并亲任第一届理事长。在民国初年，他主持制定了中国近代高等教育第一部法令：《大学令》。国民政府定都南京后，他主持教育行政委员会，筹设教育及学术体制改革。1928年至1940年，他专任南京政治大学院院长，后改名为中央研究院，他继续任院长。“九•一八”事变后，他与宋庆龄、鲁迅等人组织中国民权保障同盟。抗战初期，他与上海文化界知名人士组织成立上海文化界救亡协会，发动文化人士和民众投入抗日救亡运动。1940年3月5日，教育家、现代社会活动家、革命家、政治家蔡元培在香港病逝，享年72岁。 在美学方面，蔡元培深受康德、席勒、叔本华的美学影响，他的主要美学观点如下： 1、认为美是“纯粹对于单一对象的判断”，是“一种价值的形容词”，并非“理论的知识”。 2、美同真都“超越意欲而独立”。 3、美感与舒服合用有别，美具有一定的“普遍性”和“超越个人性”，是“官觉上与理解上两种认识力的游戏，而且以形式为限”。 4、“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。 5、以“美育代替宗教”。 6、“纯粹之美育，所以陶冶吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见，利己损人之思念，以渐消沮者也”。可使劳动、生活艺术化，使工作趣味化。 7、“着眼最早一步”即家庭美育。 8、主张学前、学中、专业美育，普及美学常识，社会美育。 9、“文化运动不要忘了美育”，专设美育单位和地方美化相结合。 蔡元培在美学方面的贡献，主要表现在落实美学的教育、美学的多级普及和主张开设美学专业上，即落实他首先引入中国的概念“美育”上。他提出以“美育代替宗教”的理念，我以为，他的这个理念在教育系统里应是具有可行性，至于面向全社会实施，则是难以实现的“一种理想”。不用说在他的那个年代，时至今日也缺少很多实现的必要条件。他在其它方面的美学表述，基本上都是欧洲一些哲学家的美学观点（主要是德国），他只是转述而已。为了让读者们更好地解读他在美学方面的观点转述，我在这里简约介绍几个欧洲哲学家的一些美学观点，并讲出他们存在的问题，提出我的看法（读者如果需深入了解我的观点，可通过互联网查找此集之前的多集《美学心得》来阅读），让大家参考： 欧洲理论界有这样的传统，将抽象的形而上的理念作为自己精神体系推演的逻辑前提。欧洲很多著名的美学方面的论述，都在哲学家的哲学著作上。这些哲学家很多也是后期才下功夫去写与美学有关的问题。他们普遍发现，美学非常重要，认为自己的著述如果没有在美学方面的观点，自己所创立的哲学体系就不完整，甚至是很大的欠缺。这就非常自然地将美学作为他们哲学体系下面的一个分支、或部分。其实，真、善、美是人类的三大体系，美、美学是其中一个独立的体系，而不是其它体系的分支、婢女。他们将美归入真的部分（美学归入哲学）来研究，将美学称为艺术哲学，把丰富博大的美学形式和内容，脱离了现实中美的多彩多样，常常专注在只占美学其中一部分的艺术上，在这样的先决条件下，是非常容易将美学引入歧途。还有一个是世界普遍存在的严重问题是：很多搞艺术美学、或艺术哲学的人，他们缺少充足的艺术创作、艺术审美方面的体验历练，而很多搞艺术创作、艺术鉴赏、审美的人，又欠缺较系统、较长时间的艺术美学、或艺术哲学的学习、研究。这就必然会在对待艺术美学问题的思考、表述上，产生很多到不了实际的点上。尽管也有不少人认为这些人如何如何高明，但我很多时总觉得他们在不少问题上，不知不觉地胡言乱语。既然是大哲学家、大艺术家，要争强好胜地表现表现，这也是很自然的事，但功力不够，又好大喜功，急于求成，自然会留下不少漏洞。这也难怪，因为哲学、美学、艺术创作、审美这些领域都是非常庞大而高深的，需要长期地日积月累去钻研，方有机会领悟到真谛。绝大多数人是难以将时间、精力、智慧分配得过来的，况且还须有极高的悟性。还有一个很重要的方面，整个西方的理论、艺术，或文化界的人士，亟需吸收东方的，尤其是中华的古往今来的精神成果，才容易能补上他们体系里的诸多漏洞。他们也有先行者，如黑格尔、海德格尔等，也研读老子的《道德经》，但对中国的书法、国画创作的心路历程、内涵，他们能知多少？这些都蕴藏着艺术美学的神髓啊！当然，换一个角度，中华文化，也需要吸收西方文明和其他文明的优秀成果。下面首先介绍康德的几个美学观点，请大家冷静思考，并对照在后面我陈述的美学心得，就会更容易明白美学的道理：
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发表于 2024-4-20 19:36:32
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