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标题: 东方圣人匡子新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》诠释人文基因！ [打印本页]
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-18 21:23
标题: 东方圣人匡子新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》诠释人文基因！
本帖最后由 东方圣人 于 2024-3-30 22:53 编辑
公告
欢迎大家来到东方圣人匡子栏目间，我们一起来探讨教育修身话题。
缘于中国古代四位圣人孔子孟子老子庄子经典论著所蓄含之人文基因，不才者本人矢志于匡复冠礼、兴立国教、效法先贤，力求在宗教哲学领域依循人类社会之通理而甘为恢复社稷公礼思想之先行者或奠基者。
诚邀文明开明之觉悟者狂狷之士同道于做人之基本道理！
作者意欲携带版权落户于所适宜之国家！
个人主页：https://studio.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg/videos/upload?filter=%5B%5D&sort=%7B%22columnType%22%3A%22date%22%2C%22sortOrder%22%3A%22DESCENDING%22%7D
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-18 21:27
本帖最后由 东方圣人 于 2024-3-29 21:12 编辑
新解《诗经》
主话题：关雎
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
一、 国风：国之礼乐与社会风气。
（一）、周南：周（周遍）南（高位）。即高位者须周遍表率其自主恤下之人品人性。
1、关雎——关（关卡）关（关闭）雎（jū疽）鸠（聚集，聚合）【履】，在河之洲（水中之陆地，岛；高地）【王】。窈（yǎo幽深）窕（佻tiǎo：轻佻，放肆）淑（叔：拾取）女（柔弱，矮小）【食】，君子好逑（qiú匹配，配偶；聚合）【霸】。参差（参差cēn cī——长短高低不齐）荇菜（xìngcài根于泥且浮于水之植物）【仙】，左（佐）右（佑）流之【臆】。窈窕淑女【食】，寤寐（寤寐wù mèi——醒与睡，白日梦）求之【野】。求之不得【善】，寤寐思服【制】。悠（自由）哉悠（任由）哉【别】，辗转（辗zhǎn转——反复不定）反侧【叛】。参差荇菜【隐】，左右采之【独】。窈窕淑女【食】，琴（坟墓）瑟（庄严）友（和顺）之【仪】。参差荇菜【用】，左右芼（mào择取）之【换】。窈窕淑女【食】，钟（专注）鼓（煽动，鼓动）乐之【腐】。
即土匪设立私礼王法之疆界关卡以阻滞奴才之自由且骗子宣扬迷信神鬼之主权以关闭殉教徒之思想乃衣冠兽畜者鸠集苟合为统治阶级利益集团似人类社会之痈疽脓疮而施行等级履制，那履礼意在比照天上云河及地上江河之水源再及上中下游又及海洋深渊乃俗主兼神奴者高居于岛洲之上而拥有唯一独占之王权。劳动者大众被统治者比喻为海洋深渊中轻佻放肆之鱼鳖虾蟹乃充当被猎杀拾取之柔弱矮小者食材，统治阶级内部之主子奴才交好匹配为孽生与寄生之关系乃自恃为不劳而获之侵犯劫掠者以主权霸凌人权。水中植物根于烂泥浮于水面乃类比衣冠兽畜者人渣自诩为超凡脱俗之神品仙性而长短高低不齐于等级履制之统治者阶层，俗主假意辅佐神权使庇佑王权而大奴才假意辅佐主权使庇佑二主子之实权乃臆想以直接管理之方式实现间接管理之功效而如同乌云把持雨水或水源掌控江河之流向。在动物王者法则之深重灾难当中乃刚强高大者轻佻拾取柔弱矮小者为食材，装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才在人类社会追求以荒野动物之王法王道为主乃实属白日做梦。在人类社会贪求主权大于人权者乃不得善终，做白日梦思考不劳而获之猎捕拾掠者必然因其不自主之劣根性而服从广大自主劳动者之制约或规范。自主者自由于自我本我本心所遵循之客观因果关系而不自主者任由其欲望亚心次心之摆布乃人类与衣冠神兽鬼畜之本质区别，不自主者乃作主者之兽品与畜性或被主者之畜品和兽性自相矛盾排斥于反复不定而主子旁侧之奴才必暗藏反叛之心。似泥水中所长之草乃等级履制参差不齐于各阶层管理者都隐蔽其被管理之身份或地位，被管理者辅佐其上级管理者而庇佑且管理其下级乃采取权力分发下派之方式而又必须奉行主权唯一独占之规则。在履礼间接准则之深化落实当中乃刚强高大之食客兼柔弱矮小之食材而轻佻拾取并被拾取，乃如同被食者成为墓中死鬼却庄严展示其所和顺之吃食者仪型。各级先祖之鬼权像泥水中所长之草而参差不齐于被王权假借利用，每个下级鬼奴都辅佐其上级鬼主而获得庇佑乃上级或下级之地位要变通择取及转换角色之身份。在层级对接细则之深度解释当中乃刚强高大之上级食客兼柔弱矮小之下级食材而轻佻拾取并被拾取，上级纵欲者专注孽生于驯化调教之手段而下级助泄者鼓动寄生于奸佞谄媚之伎俩乃双方都乐于腐败或腐蚀。
据《论语》所言乃《诗经》在初始编撰出版时被文阀蔽掉或删除一个句尾之字，致使其由五言变为四言且失去者为点睛之笔因而没有人文理性之思想，故而笔者尝试以人文基因者国之礼乐贯通恢复之，即所称之为版补乃意于版本之补字填充。
乱世乃礼乐闲置崩塌时之敌我矛盾而乱象为礼乐高悬主导时之人民内部矛盾。
人类社会乃都是文明开明战胜野蛮愚昧且都是冠礼凌驾于履礼之上而不是文贼文痞之所谓胜利者书写历史。
闲看云雨，旁观江山。
如果包容或忍让成为习惯那么必有做不到之时而遭受仇恨。
恶因恶习之下只能滋长出赌徒类型之恶性。
宗教即信仰，其理当分为冠礼宗国之教与履礼宗法之教。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-18 22:53
本帖最后由 东方圣人 于 2024-3-29 21:13 编辑
新解《论语》
主话题：尧命说
解析：《论语》二十、尧曰之、——
尧日（曰）（前解）——尧（上古神帝）日（太阳；从天亮到天黑之一段时间；一昼夜，地球自转一周之时间；每天，一天天地；一段时间）曰（说）。即指尧帝那个时代之人文理想境界或上古神话。
尧曰（后解）——尧（高；借指贤明能干之君主或圣人；高位或公位者）曰（解说）
即有关比拟人类起点之解说于高位或公位者秉承社稷公祭之国家礼乐而传递自主恤下之人品仁性者人文基因。
（一）、尧命说——尧曰：“咨（zī咨询，商议；叹息）！尔（通“苶”ěr：花繁盛之样子）舜（授受）！天之历（历法）数（规律，道理）在尔躬（自身），允（公平）执（主持）其中（符合）。四（驷：驾驭）海（众多同类者积聚）困穷，天禄（福）永（咏：表达）终（死）。”舜（蔓延）亦（奕：多个，累）以（于）命禹（舒展，自由）。
曰：“予（赐予）小（品质恶劣）子（学说）履，敢（胆敢）用（当权执政）玄（悬）牡（鸟兽之雄性），敢昭（显示）告于皇（煌）皇（大）后（王者）帝（神灵），有罪不敢赦（舍弃）。帝（神主）臣不蔽（遮掩），简（选用）在帝心。朕（征兆）躬（亲身）有罪，无（不该）以（凭借）万方（仿）；万方有罪，罪在朕躬。”
周（赒：接济）有大（超过）赉（赐予），善人（者）是（意）富。虽（即使）有周亲（爱），不如（遵照）仁人。百（勉励）姓（性）有过，在予（赐）一人（仁：感觉灵敏）。
谨（恭敬）权量，审法（规范）度，修废官，四（驷：驾驭）方（齐等）之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸（散失）民，天下之民（人类）归心焉。
所重民食（吃）丧（死）祭（杀）。
宽（宽恕）则得（得当）众（徒属），信（真实）则民（人类）任（rén担保）焉，敏（通达，聪慧）则有功，公则说。
即高位者或公位者所担保之盟约誓言讲：“国家政治原本乃咨询商议性质之联邦共和体制！人文繁盛之花乃繁衍与传承模式之种子生长形式于基因之授受！天然客观法理之公序类比历法之规律道理乃在人类社会体现于物质和精神文明繁盛之花而出于劳动者自身之主观能动性所认知自然规律及改造周边环境其所谓天人合一，公序所执持之道理要符合客观真实性与周遍贯通性。众多兽畜品性同类者困窘贫穷于动物世界乃被不自主之欲望亚心次心所驾驭，天然祸福所主导之猎捕拾掠者表达动物进化和演变模式之吃食灭绝形式其半独一之互竞相杀于王者法则之死向。”人类授受事业公心于生命种子多层或多重累积之自主自由而动物蔓延个体私心于活命食粮多层或多重累积之放纵任由。
誓言还讲：“施舍恩赐与感恩回报乃品质恶劣之履礼学说，衣冠神兽鬼畜者胆敢当权执政以主权雄霸之叠人塔样式空悬于人权之上，胆敢昭显土匪骗子之仪型且宣告其侵犯劫掠者不劳而获之猎食性能于辉煌伟大之神权鬼权和王权，主子奴才都犯有反人类罪而其却没有胆量和勇气舍弃人群到动物世界去生存生活。臣服于神主者不遮掩其俗主之身份地位，选用大神奴形象者乃在于其二神主之心。亲身征兆神鬼仙魔意志者都犯有反生命之罪，其不该凭借不喘气儿不吃饭者仪型模仿万能之法力；模仿万能法力者犯有欺诈之罪，其罪证在于亲身征兆骗局。”
统治者怀柔抚恤之赒济乃主权超过且占有人权之恩赐，伪善者意于富有主权。即使有出自亲善爱心而赒济贫弱之现象，那也不是遵照自主恤下之人品仁性。勉励被主奉上者之畜品奴性乃作主驭下者所犯有之罪过，在施舍恩赐和感恩回报当中乃一概是孽生者与寄生者感觉灵敏于互纳互吃互养互治互斗之关系。
担保盟约乃恭谨于公侯伯子男各等次责任之权衡考量，落实成员之权利乃审核于规范各级盟主之权限，人品自主及区域自治乃整修于废除官僚之权威，民主评议和监督作为公权力之体现乃驾驭社会舆论之导向而齐等于国之礼乐且决定大政方针之施行。兴起前朝灭亡国仪之国礼于人文基因之传递，继承先辈断绝世系之世业于人生价值之接续，托举历史散失民俗之民意于文明开明之觉悟，天然客观法理之公序乃自上而下贯通人文繁衍与传承模式之种子生长形式于人类社会所归属之自主恤下者人品仁性其核心内涵。
人间乱象或乱世溯及动物世界或神鬼境界所重视者乃自然主观法感之私序自上而下垄断于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式于民众类比食草动物而被欺压被剥削被杀死被变相吃食。
一兼二之主次互辅相成原则规范且宽恕半独一之胜败互竞相杀准则而使之徒属得当，道理之客观真实和周边贯通原则乃人类社会公序良俗之担保，劳动者主观能动之聪慧通达客观法理或规律而发明或创造物质和精神财富于天人合一之原则乃卓有人品自主及区域自治之功效，公众之人权民权家权业权族权国权平等至上之原则乃国家礼乐之解说。
公信力担保盟约公责而私信力是允诺施舍恩赐，奴才因依赖主子之喂养而不会与之共渡难关乃现于投靠新主子而攻击旧主子。
——（完）
主话题：尧利说
解析：《论语》二十、尧曰之、——
（二）（2）、尧利说——子张曰：“何（怎么）谓（算作）惠而不费？”
子曰：“因（沿袭）民（人类）之所利（利益）而利（顺利）之，斯（距离）不（不该）亦（多个，累）惠（赐予）而不费乎？择可（值得）劳而劳之，又谁怨？欲（希望）仁（果仁）而得（完成）仁（感觉灵敏），又焉（怎么）贪？君子无（不该）众（徒属）寡（缺少），无小大，无敢慢（放肆），斯（差距）不亦泰（大）而不骄（傲慢）乎？君（长上）子（幼下）正（证）其衣冠，尊（遵）其瞻（察）视，俨（yǎn整齐有序）然人望（比拟）而畏之，斯不亦威（胁迫）而不猛（残暴）乎？”
子张曰：“何谓（解说）四恶？”
子曰：“不教而杀谓（叫作）之虐（祸害）；不戒（警戒）视（审察）成（平定）谓之暴；慢令致期（气运，气数）谓之贼（邪癖pǐ）；犹（优）之与人也，出（生产）纳（接受）之吝（羞耻，悔恨）谓之有（拘囿）司（掌管）。”
即张同学再问：“怎样才能算作上对下施以恩惠仁爱而不浪费？”
先生讲：“人类社会公共利益得以顺利之发展乃沿袭人文基因之授受而上行下效于自主恤下之人品仁性且继承发扬于事业公心之传递，在新老交替之间距当中乃不该是多层或多重累积之赁贷形式者施舍恩赐也不该是感恩回报死鬼者私祭样式之浪费吧？人生乃选择值得付出劳动之事业而获取劳绩再完善及传续下去，其由寻找自我到确立自我到实现自我到完善及传递自我于功德圆满而又有谁会抱怨命运之不公呢？秸秆之希望乃穗粒种仁之丰硕而完成其所感觉灵敏之基因传递，其又怎么会贪恋死后占据土地而浪费资源呢？君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃以自主之人品为前提条件而不该对徒属于缺少自主性能之群类者浪费过多恤下之资源且以满足其基本生存生活之所需为限量，不该娇惯或纵容奸小恶赖者妄自尊大于情感讹诈及道德绑架，不该任由衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才等寄生于人类社会者胆敢放肆其猎捕拾掠之能事，在自主者与不自主者之差距当中乃不该是多层或多重累积其作主者和被主者之间主权为大之规则而不该是争权夺位者骄狂于动物王者之法则吧？长上者与幼下者都应该自证其衣冠者自主恤下品性之清白于绅士风度，士子人品者都珍惜其人格尊严和脸面乃遵循客观因果关系而察视自身之恶因，乃自省自律而整齐有序于从思想到行动到习惯到本性到成效之个人修养且成为人类所比拟敬畏之社会风尚，在善因和恶因之距离当中乃不该是多层或多重累积之欲望亚心次心之胁迫而不该是恶行恶习恶性恶果之残暴吧？”
张同学又问：“怎样解说恶念恶行恶习恶性之四个恶化阶段？”
先生讲：“不接受人文基因之教育而杀灭文明开明之觉悟乃叫作衣冠疯爪子或傻蹄子仪型者祸害；不警戒于对自身日常行为之审察平定乃叫作投机侥幸之赌徒仪型者暴躁；缓慢不自觉之感性命令导致气运气数或趋势之不自主习惯乃叫作屡犯不改之歹徒仪型者邪癖；以不自主之侵犯劫掠者猎食性能作为优势参与到人类社会之交流交往，其出产恶果接纳惩罚所遭受报应之羞耻悔恨乃叫作被先天劣根性其自私贪婪怠惰所拘囿掌管之行尸走肉仪型者野蛮愚昧之迷信。”
主子纵欲并奴才助泄乃做不到不浪费。
——（完）
主话题：尧知说
解析：《论语》二十、尧曰之、——
（三）、尧知说——孔（深）子（学问）曰：“不知（自主）命（使命），无（不该）以（凭借）为（伪）君（主）子（奴）也；不知（管理）礼，无以立（位）也；不知（把握）言，无以知（掌控）人也。”
即深谙学问者讲：“高位或公位者如果不能以自主恤下之人品仁性担负盟约公责之使命，那么其不该凭借盟主之身份虚伪与联盟成员建立主奴之关系；主权唯一独占之特性决定其仅限于直接管理而做不到间接管理乃证明履礼为臆造品，等级履制不该凭借其自相矛盾之骗术处于人文思想之主位；合纵连横者武道兵法之诺言无法把握其兑现，土匪骗子不该在人类社会凭借其谋略者私序去掌控商议者公序。”
国之冠礼所承载之自主恤下者人文基因以联邦共和之形式普遍世代绵延。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-19 06:34
本帖最后由 东方圣人 于 2024-3-29 21:14 编辑
新解《庄子》
主话题：列征说
解析：《庄子》三十三、列御寇之、——
（十一）、列征说——庄子将（祭祀；送行）死，弟（门第）子欲（想要）厚（富裕）葬之。庄子曰：“吾（自我）以天地为棺槨，以日月为连璧（佩饰），星辰为珠玑（jī宝物），万物为赍（jī把东西送人；发给；持有，携带；怀着）送。吾葬具（供设，置办）岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐（害怕）乌（鸦）鸢（鹰yuān）之食夫子也。”庄子曰：“在上为（被）乌鸢食（吃），在下为蝼蚁食，夺彼与（给予）此，何（呵）其偏（辅助）也。”
以（把……当作）不平平，其平也不平；以不征（证）征，其征也不征。明者唯（惟）为（担负）之使，神者征（证）之。夫明之不胜（经得起，能承担）神也久（灸jiǔ：覆盖）矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
即庄家士子者受邀主持祭祀之仪式为死者送行，那死者之门第子嗣想要修建富裕之陵园地宫且伴以殷实之随葬品。庄家士子者讲：“死者之自我本我本心乃自主自由于以辽阔之天空和宽广之大地作为其棺床及槨室，乃体现人生价值之事业传递于以起落之太阳和圆缺之月亮作为其连接情感之信物佩饰，乃长存精神和物质文明其人文基因于以闪耀之星光和永恒之辰座作为珠宝财富，乃担负抚贫救弱济困解危其关怀体恤之责任于以万物众生之福祉讯息作为随葬陪送品。有关死者自身肉体之葬礼供设置办如果以奢华风光为准则那么岂不是给邪恶盗墓者准备礼物吗？为什么要依照私礼迷信给死者添加此类不必要之麻烦呢？”那死者之门第子嗣说：“先人之自我本我本心乃入土为安而害怕曝（pù）尸荒野像虫子一样服务于乌鸦老鹰之吃食。”庄家士子者讲：“尸体在地上被乌鸦老鹰吃，其在地下被蝼蛄蚂蚁吃，动物世界之行尸走肉者乃彼此夺取或给予肉身于进化和演变模式之吃食灭绝形式，人类社会之士子人品者乃呵斥吃人之行径而生者辅助死者简葬化身于繁衍与传承模式之种子生长形式。”
私礼把不太平之丧葬仪式当作死者太平之归宿，那炫富显贵之所谓太平归宿不会太平；迷信把无验证之丧葬仪式当作死者验证之归宿，那装神弄鬼之所谓验证不能验证。文明之自主者思考担负责任之使命，神灵之不自主者只为证明其权力之功效。人类文明社会服务于托举冠礼而经不起那神话动物世界所覆盖之履礼了，然而野蛮愚昧之衣冠兽畜者仗恃其土匪骗子猎食性质之见识入侵于人类社会，那猎食者由不自主性能所产生之猎捕拾掠功能乃自然属于荒郊野外食肉动物之本能，食肉动物终被吃且推及敛财者被盗墓乃不也是同样可悲吗？
劳动者之自我本我本心绵延不断，
猎食者之欲望亚心次心三代后绝。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-19 15:48
本帖最后由 东方圣人 于 2024-3-19 15:51 编辑
新解《道德经》
主话题：司介说
解析：《道德经》第八十一章——
司介说——和（平和，和缓；和谐，和睦；结束战争或争执；和局平手，不分胜负；连带；相关比较；联合，跟，与；和唱，和诗；搀和，搅拌）大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）怨（怨恨；责怪），必（必定，必然；必须，一定要）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）余（人称代词，我；剩下；表示大数后面有零头；指某种事情、情况以外或以后之时间）怨，焉（“于”加“是”；哪里，怎么；乃，才；语助词）可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅长，长于；好好地；容易，易于）？是（对，正确；认为正确，表示答应之词，这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）右（面向南时靠近西之一边；西；同“上”：位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；皇帝；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到，够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；崇尚；同“佑”：保佑）介（在两者当中；介绍；存留，放在心里，介意，介怀；铠甲，介胄；甲壳，介虫，介壳；耿直，有骨气，耿介；用于人，相当于“个”，多表示微贱；古典戏曲剧本中，指示角色表演动作时之用语，如笑介、饮酒介等），而不以责（责任；要求做成某事或行事达到一定标准；诘问，质问；责备；同“债”：欠别人钱）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）人。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）有德（道德，品行，政治品质；心意，恩惠）司（主持，操作，经营；中央部一级机关中按业务职能划分之单位，级别比部低，比处高）介，无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）德司彻（通，透）。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他；助词）天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）无亲（父母；血统最接近者；有血统或婚姻关系者；婚姻；新妇；关系近，感情好；亲自；用嘴唇接触人或东西，表示亲热；亲家），恒（永久，持久；恒心；平常，经常）与（给；交往；赞许，赞助；等待；跟，向；和；同“欤”：语助词；参与）善人。
即私礼以其等级制度把每个人都搅入且搀和有关论资排辈、争抢第一、攀高比大、炫富显贵之兽畜矛盾于怨恨之中；其长上怨幼下不顺从而奴才恨主子太霸道，到头来一定是互相只剩下怨恨；怎么可能还有善心和感恩呢？
真理乃觉悟者崇尚做人要有骨气、要有尊严和脸面、要有人格与人品、要自主自立及自强；而不是像衣冠兽畜们之间管与不服管、问责与推责、讨债与赖账、诘问与搪塞、质问责备与应诺哄骗其明争暗斗之私德。
一直以来，公礼讲公德便是主持倡导人品；私礼不讲公德便是操作经营兽品自上而下通透贯彻辖制于等级，而同时也引发激活畜品由下向上通私透欲谄媚于等级。
本部经书乃意在推行公礼之公道公德，不该是讲排行、论侍奉之私情恩报于兽畜之品；乃永远点赞于优秀之人品。
自作主之骨气，屹立于生命世界！
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-19 19:31
本帖最后由 东方圣人 于 2024-3-19 21:10 编辑
主话题：社稷说（一）
解析：《道德经》第八十章——
社稷说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）莫（没有谁；没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚，时间将近，晚）柔（软；使变软；柔和）弱（气力小，势力差；年幼；差，不如；丧失，指人死；接在分数或小数后面，表示略少于此数）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较、被动；后缀）水（河流；江河湖海洋；稀汁；附加之费用或额外之收入；洗涤次数；自然界水物质），而攻（攻打，进攻；对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥；致力研究，学习）坚（硬，坚固；坚固之东西或阵地；坚定，坚决）强（力量大，势力大；感情或意志所要求达到之程度高，坚强；使用强力，强迫；使强大或强壮；优越，好；用在分数或小数后面，表示略多于此数；勉强；强硬不屈，固执）者莫之能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）先（时间或次序在前者；表示某一行为或事件发生在前；暂时；祖先，上代；敬辞，用于称死去之人；先前）也，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）其无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）以易（做起来不费事，容易；平和；轻视；改变，变换；交换）之也。水之胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称）刚（硬，坚强；恰好；表示勉强达到某种程度，仅仅；表示行动或情况发生在不久以前）也，弱之胜强也，天下莫弗（不）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）也，而莫之能行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）也。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊敬）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之言（话；说；汉语之一个字叫一言）云（说；表示强调；云彩）曰：
——（待续）
主话题：社稷说（二）
解析：《道德经》第八十章——
社稷说——（续）
受（接受，得到；遭受，承受，蒙受；忍受，禁受；适合）邦（领地；身家业国；外国）之㳡（同“涡”：涡河，水名，发源于河南，流至安徽入淮河；漩涡），是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼；叫做）社（某些集体组织；某些服务型单位；古代把土地神和祭土地神之地方、日子、祭礼都叫社）稷（古代称一种粮食作物，有谷子、高粱、不黏之黍三种说法；古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神）之主（接待别人之人；权力或财物之所有者；旧社会占有奴隶或雇佣仆役之人；当事人；基督教徒对上帝、伊斯兰教徒对真主之称呼；最重要者，最基本者；负主要责任，主持；主张；预示吉凶祸福、自然变化等；对事情之确定之见解；从自身出发者；死者之牌位；姓）；受邦之不详（吉利），是谓天下之王（君主，最高统治者；封建社会之最高爵位；首领，头目；同类中居首位或特别大者；辈分高，王父——祖父，王母——祖母；最强者；古代称君主有天下）。正（垂直或符合标准方向；位置在中间；用于时间，指正在那一点上或在那一段之正中；正面；正直；正当；色、味纯正；合乎法度，端正；基本，主要；正边形；正数，正电；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，纠正错误；恰好；加强肯定之语气；表示动作之进行、状态之持续；正月）言若（如，好像；如果；你）反（颠倒，方向相背；对立面转换，翻过来；回，还；反抗，反对；背叛；指反革命、反动派；类推；反而，相反地；用在反切后头，表示前两字是注音用之反切，如“塑，桑故反”）。
即礼仪如果自上而下像发大水一样行以输灌，便是私礼，没有谁能像私礼一样去吞噬、去淹没、去沦陷、去征服而使变软、使懦弱。私礼都是上面人去挑下面人之毛病，攻击其软肋于对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥，致力于研究驯化和调教而学习驭人之术，其顽固崇尚强者优越于动物王者法则；对于此等兽品，没有哪一样能比得上它那争先独大之能事，而它也绝对配不上为主者之高位于登高涉险。因为兽品之主子理念，不会自省自律而改变自己，其所制造出各种规矩都是去束缚下面人而着意轻视、轻易于打造奴才。
主子以其忠孝悌贞节烈之优势，像发大水一样逞强于征服。奴才身处弱势于承担或承受，其被强迫于感情或意志所要求达到之程度高，于是由被压迫而走向反抗，于是奴才变成小人而去祸乱天下；畜品之兽性，一旦被激发，便顽固于强大之谄媚伎俩，其目的同样是征服。私礼自上而下像发大水一样放纵欲望，主子与奴才谁也管不了谁却都想去控制对方，结果没有谁能够管得了自己而都处于被动地位。于是乎没有谁能真正把私礼推行下去。
一直以来，觉悟者警示强调讲：
身家业国之主者，宜接受公礼于觉悟，如山谷涡水而规范自身欲望；这便叫做尊崇人文繁衍与传承于公序，担负全责、主持公道、主张公心其上行下效之表率于仁爱，这才是德能配位之长上。那些得到王冠、获取权力、占有财富、享有声望者，不要去制造凶祸、行使杀戮、挑拨争斗，不要像峡谷山道两侧悬崖顶上之大石头而发出威慑、恫吓之不祥；独裁霸权者自以为是而推行所谓仁义道德，装神弄鬼者把自己当作老天爷自上而下去统治、麻痹、欺骗与压迫大众，其所谓神品、仙品绝对够不上人品而只能算是兽品，因为只有兽品才遵循王者其动物之法则。
私礼当中那些所谓箴言和教条，貌似贤良正派，实则乃篡改冒充公礼；其好像是在行天道而镇压下面一切反叛及忤逆，而事实上私礼之兽性如何不是违反人性、私德又如何不是背弃公德？公礼之正，如同反私礼之偏。
人文繁衍和传承于公序，便是社稷。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-19 20:51
本帖最后由 东方圣人 于 2024-3-19 20:56 编辑
主话题：葛覃
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
2、葛覃——葛（gé粗布）之覃（tán延及）兮【绅】，施（散布）于中谷（种子）【祭】，维（连结）叶（世，代）萋（萋萋——兴盛）萋【礼】。黄（婴幼儿）鸟（雄性生殖器）于飞（无根据）【宗】，集（齐一，一致）于灌木（棺）【尸】，其鸣（著称）喈（jiē喈喈——啼哭声）喈【种】。
葛之覃兮【殉】，施于中谷（吃食）【牺】，维叶莫（莫莫——昏昧无知）莫【教】。是（观念）刈（yì斩杀）是（思想）濩（huò水流自上而下散布）【压】，为絺（chī细布）为绤（xì粗布）【主】，服（穿戴）之无斁（yì厌弃；dù败坏）【人】。
言（主张）告（祭告）师氏（宗族）【权】，言告言归【猎】。薄（靠近）污（肮脏）我（亲密之间）私（通奸）【腐】，薄浣（洗涤，消除）我（自以为是或存有私见）衣【能】。害（遏è：阻止）浣害（遏制）否【履】，归（归依）宁（居家服丧）父母【惑】。
即粗布衣冠乃绅士延及自主恤下之人品仁性者本色，那本色人文基因散布于社稷公祭当中乃繁衍与传承模式之种子生长形式，人文基因世代连结而兴盛于国之礼乐。兽王雄霸于其私家之领地乃无根据只承认雌性婴幼儿为正宗嫡传且乱伦于其中，血统齐一纯正之交配乃等同于灌溉棺木而希望尸体能够生根发芽，反叛者篡位夺权乃著称为贵族纯种之新王而旧王啼哭承认自身为贱民野种。
粗布法衣乃殉教徒延及作主驭下或被主奉上之神品仙性者本色，那本色神鬼基因散布于牺牲私祭当中乃进化和演变模式之吃食灭绝形式，神鬼基因世代连结而昏昧于族之宗教。履礼乃主权观念斩杀人权思想乃比照天上云雨及地上水源自上而下之流散于阶级压迫，细布衣冠者充当王者俗主而粗布衣冠者充当神仙教主，穿戴服饰者人类乃不该败坏其自主恤下之人品仁性。
私礼之主张和迷信之祭告乃都是师表宗族之主权，土匪之主张与骗子之祭告乃其言辞都归向于不劳而获之侵犯劫掠者猎食之性能。主子奴才污合靠近乃如同奸夫淫妇亲密私通于孽生与寄生之关系而腐蚀腐败，衣冠兽畜者自以为是或存有私见乃既要靠近人类又要消除劳动人民之主观能动性。等级履制乃直接管理与间接管理互相阻止而消除管理乃实权与主权互相遏制而否认权力，孝心所归依之居家服丧者虽然想要效死殉身却困惑于父权母权之不唯一独占。
文贼文痞在历史典籍当中阉割人文基因以添加神兽鬼畜者野生杂种基因乃试图说明基因之变异大过于遗传。
——（完）
主话题：卷耳
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
3、卷耳——采（cài封地，辖区）采（政事）卷（包括）耳（辅助）【辅】，不盈（骄傲，自满）顷（倾：尽，全）筐【屋】。嗟（jiē赞赏）我（亲密之间）怀（爱惜）人（仁）【补】，寘（zhì置，填）彼（对方）周（相合，合用）行【主】。
陟（zhì晋升）彼崔（崔嵬cuī wéi——高峻，高位）嵬【范】，我马（筹码）虺（ huī ：蛇昂头） 隤（tuí倒塌；虺 隤——疲劳过度而致病）【竞】。我姑（盬gǔ：蚊蝇等用嘴吮吸）酌（zhuó斟酒）彼（对方）金（华美）罍（léi盛酒之容器）【血】，维（惟：思考）以（认为）不（丕pī：大）永（始终）怀（包围，归附）【占】。
陟彼（那）高冈（gāng山脊）【踩】，我马（筹码）玄（神妙）黄（婴幼儿）【赌】。我姑酌彼（那）兕（sì皮厚之兽）觥（gōng大酒器）【肛】，维以不永伤【权】。
陟彼（那）砠（jū有土之石山）矣【死】，我马瘏（tú因疲乏而生病）矣【掩】，我仆（pū向前跌倒）痡（ pū疲惫不堪）矣【绊】，云（往来周旋）何（呵斥，承受）吁（xū忧愁； yù呼求）矣【歹】。
即公位封地辖区之政事乃包括政工和行政两个方面而如同家庭夫妇互相辅助，夫妻之任何一方都不要骄傲自满于半独一形式之霸权而那似乎倾尽筐子之容量也装不下屋子。夫妻亲密之间乃赞赏优势互补而共同爱惜自主恤下之人品仁性，父师与母爱乃互相填充对方之空缺而外内合用行事于君主立宪之模式。
夫妻因生育儿女而晋升为父母且共同担负持家之责任乃作为高位者彼此分工明确而示范表率于为父者自主之人品和为母者恤下之仁性，夫妻亲密之间如果是孽生者与寄生者之主奴关系其互纳互吃互养互争互治于用驯化调教手段或奸佞谄媚伎俩为筹码那么势必互竞相杀至疲劳过度而致病。在孽生与寄生之亲密关系当中乃主子之兽品针对奴才之畜品且奴才之兽性针对主子之畜性乃如同蚊虫吸血又似乎用华美之盛器为对方斟酒，其相互占有之关系又比照奸夫用手臂搂抱淫妇之上体且淫妇以腿脚夹持奸夫之下体乃雄器思考长驱直入而雌器认为请君入瓮于是乎双方都自恃强大至始终使对方归附。
主奴关系由直接管理晋升为间接管理乃文贼文痞臆造王法等级之私礼而叠人塔式之各级管理兼被管理者都被那山脊高位之大主子踩在脚下，高级奴才听话兼低级主子堪用乃上下级亲密之间身为筹码者操纵筹码而等同于婴幼儿智商者参与玄妙之赌博。在等级衔接之亲密关系当中乃下级之嘴针对上级之尾而如同蚊虫吸血且都自认为是那皮厚之兽却被掏肛抽肠又似乎各级小主子皆使用大主子作为盛器而各自斟酒，大主子思考占有主权而小主子认为把持实权乃都自恃强大却始终被权力所伤害。
履礼由王法等级晋升为神鬼迷信乃死寂之地如同那石山盖土不披绿而虽位高却无生机了，俗主兼神奴且俗奴兼仙徒乃神与仙亲密之间皆以骗术为筹码于是乎因忙于遮掩谎言而疲乏生病了。私礼与迷信亲密之间似两条腿互相羁绊乃至于疲惫不堪而向前跌倒了，骗子往来周旋之结局便是遭到大众之呵斥而呼求告饶乃忧愁于承受人们对歹徒之待遇了。
土匪骗子飘上天而独裁霸权且炫富显贵，奸小恶赖伏下地而情感讹诈及道德绑架，衣冠神兽鬼畜者人渣若此。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-20 07:49
本帖最后由 东方圣人 于 2024-3-20 07:54 编辑
主话题：列睡说【一】
解析：《庄子》三十三、列御寇之、——
（十）、列睡说——人有（囿）见宋（𠳼：声名显赫）王者，锡（赐）车（驾驭）十（什：多，杂）乘（升，登），以（凭借）其十乘骄（骄稚——骄傲炫耀）稚（幼小，骄纵）庄（庄家）子。庄子曰：“河上有家贫（缺少）恃纬（缠，束）萧（凄凉冷落）而食（吃）者，其子没于渊，得千（阡：坟墓）金（财货）之珠。其父（开始）谓（评论）其子（粒子）曰：‘取（聚）石（硕：大）来（劝勉）锻（锤击）之！夫（服务）千金之珠，必（信赖）在九（鸠jiū：聚积）重之渊而骊（lí黑色）龙（宠：荣耀）颔（hàn点头，摇头）下，子（粒子）能得（完成）珠者，必（肯定）遭其睡也。使骊龙而寤（wù睡醒），子尚奚（哪里）微之有（囿）哉！’今（金）宋国之深，非（诋毁）直（值）九（鸠）重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得（捕获）车（驾驭）者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为（充当）齑（jī混杂，调和）粉夫！”
或（有；yù邦国）聘于（用）庄子。庄子应其使曰：“子（你）见（知道）夫牺牛乎？衣（表皮）以文（纹）绣，食以（用）刍（chú草料）叔（菽shū：豆类），及其牵（指牛羊猪等牲畜）而入（符合）于大（王法）庙（朝廷），虽欲（温顺）为孤（独立）犊（小牛），其可（适宜）得（捕获）乎？”
即衣冠兽畜者所设定之疆界乃现于声名显赫之王法领地，主子以施舍恩赐赚取感恩回报乃以债权人身份驾驭多种杂样之奴才而升登至不劳而获之统治者地位，奴才凭借其多种杂样依附寄生之门径而升登入统治阶级利益集团内部且向庄家士子人品者骄傲炫耀。庄家士子者说：“王法等级制度当中之主子奴才都自恃为江河上游之水以占有其私家领地却因缺少自主性能而向下流落乃以互吃互养互缠互束之孽生与寄生关系共同步入凄凉冷落之深渊，即使有蒸汽粒子飞上天也会合成云雨降为地上水继而沉没于深渊，即使有水珠散落于尘上也会立刻入土为安而似墓中死鬼得意于陪葬之财货。那深渊之水类比人类社会底层奸小恶赖之人渣且始于不自主之兽畜品性及不劳而获其猎捕拾掠之执念如同看待蒸汽粒子一样评论那升登至社会上层之土匪骗子：‘卑小水汽飞升且聚合为广大盖顶之云乃似自主人品者脚下之衣冠兽畜扶摇上天而成为把持资本主权之社会精英乃以买卖人权之赁贷规则劝勉生产劳动者而锤击其人文理念！即使有高层腐败者如水珠散落而那也似墓中死鬼得意于财货陪葬之服务，衣冠兽畜者在人类社会信赖动物王者之法则乃自比为深渊之水可重新化汽飞升而聚集为高高在上之云且乌云作为荣耀之天上水以摇头点头决定下面尘世之旱涝，蒸汽粒子之白云有能力完成向水珠乌云之转变，地上众生肯定都遭受过懒云睡雨（睡雨——宿雨，隔夜雨）之镇压。那荣耀之乌云睡醒之后役使雷电风雨而恩威并至于被压迫者，奸小恶赖之土匪骗子所崇尚之不劳而获者仪型哪里会衰微于自主劳动者所设定之人类疆界呢？’土匪骗子争取金钱资本之主权而占有其声名显赫之私家邦国领地且使广大劳动者之人权深陷于其中，那私家王法之深渊乃诋毁自主人品之价值而鸠集衣冠兽畜者重新从大众之脚下跃升至其头上；声名显赫之王道霸权者实乃凶猛残暴之食肉动物类型，食肉动物诋毁食草动物之价值乃亦如乌云炫耀权威而蔑视众生；土匪骗子臆想其有能力捕获及驾驭广大劳动者，乃亦如地上众生肯定都遭受过懒云睡雨之镇压。那声名显赫之大主子睡醒之后乃役使各级鹰犬奴才而恩威并至于社会公众，奸小恶赖之土匪骗子充当混合神兽鬼畜之衣冠者且自己粉饰为公位之领导者而使人民群众服劳役于高位者之各种特权！”
——（待续）
主话题：列睡说【二】
解析：《庄子》三十三、列御寇之、——
（十）、列睡说——（续）——有邦国领地之武主想要聘用庄家士子者为文奴。庄家士子者回应那武主所派遣之使者时讲：“你知道那服劳役于牺牲奉献精神之牛马畜类吗？那牲畜之表皮被主人处以纹身刺绣之黥（qíng）刑，其食用豆秸草料而津咂（zā）甘美，土匪骗子臆想把自主劳动者比及为此类牛羊猪等牲畜而使其符合于王法朝廷之贱民仪型，虽然猎人在公序良俗当中自比为温顺独立之小牛，而那豺狼虎豹等猎食者适宜去捕获猎人吗？”
衣冠兽畜之主子奴才或土匪骗子者装神弄鬼自恃为食肉动物而把社会大众当作食草动物，殊不知人类公民以其自主之人品而完全具备猎人之资质。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-20 16:23
主话题：樛木
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
4、樛木——南有（呈现某种情状）樛（jiū树木向下弯曲而比喻本末倒置）木【王】，葛（多年生藤本植物）藟（lěi藤，缠绕）累（lěi堆积）之【柱】。乐（喜好）只（单独）君（主）子（奴）【御】，褔履（踩踏）绥（suí安定）之【塔】。
南有樛木【鬼】，葛藟荒（掩，覆盖）之【墙】。乐只君子【替】，褔履将（长久）之【峰】。
南有樛木【神】，葛藟萦（牵挂）之【房】。乐（愉快）只君子【承】，褔履成（和解，和睦）之【层】。
即坐北朝南之主权所崇尚之王法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，主子奴才皆似葛藤而互相缠绕且堆积于那虚妄朽败之柱。高级奴才兼低级主子者都喜好单独掌控实权以抵御那大主子之王权，其叠人塔式踩踏之场面似乎幸福且安定。
坐北朝南之主权所崇尚之鬼法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，列辈死者皆似葛藤而互相缠绕且覆盖于倾斜开裂之墙。高级鬼奴兼低级鬼主者都乐意单独掌控实权以代替那大鬼主之产权，其叠浪峰式踩踏之场面似乎幸福且长久。
坐北朝南之主权所崇尚之神法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，各位神仙皆似葛藤而互相缠绕且牵挂于那漏顶松垮之房。高级神奴兼低级神主者都愉快单独掌控实权以承接大神主之属权，其叠云层式踩踏之场面似乎幸福且和睦。
私礼升级为迷信乃呈现于兽畜品性者披上人皮再披上鬼皮或神皮。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-21 07:39
主话题：张言说
解析：《论语》十九、子张之、——
（二十五）、张言说——陈（陈说，宣扬）子（学说）禽（擒）谓（对某人说）子贡曰：“子（奴）为（归于，属于）恭也，仲（第二）尼（nì昵：亲近）岂（难道）贤（胜过）于子（神奴）乎？”子贡曰：“君（主）子（奴）一言（表达）以（用）为知（管理），一言以为不知，言不可（适宜）不慎（确实）也。夫子之不可及也，犹（如同）天之不可阶（梯）而升也。夫子之得（得当）邦（领地）家者，所谓（指称）立之斯（厮：卑贱）立（位），道之斯行，绥（安定，安抚）之斯来（赉lai：赐，赏），动之斯和。其生（存活）也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
即陈述私礼迷信学说以擒获世人精神意志者文阀教主对贡献自身之淫妇所像之文贼说：“奴才乃归属于恭顺主权之卖身者类型，亲近大主子者大奴才兼二主子难道会大过于俗主兼神奴者吗？”那贡献自身之淫妇所像之文贼回应说：“主奴关系乃一概表达用主权作为直接管理之保障，一概表达用主权作为间接管理之保障而做不到，其所表达主权唯一独占之准则乃不适宜等级履制之施行而确实做不到。服劳役之高级奴才不适宜比及为低级主子，主奴之差如同天壤之别乃凡俗众生不可能登梯升天。服劳役者各级奴才所匹配得当之身份地位乃比照为私家领地之禽畜，乃被主人指称为侍立于卑位者，乃被王道所管制之卑贱品行者，乃被安抚安定之卑贱讨赏者，乃被驱动之卑贱和顺者。奴才活着以侍奉主子为荣耀，奴才死了以不能继续为主子效力卖命为悲哀，奴才作为附属品如何可以比及本体主子呢？”
禽畜、工具等附属品作为被使用之被管理者确实不能成为管理者。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-28 13:57
本帖最后由 东方圣人 于 2024-3-28 13:58 编辑
主话题：螽斯
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
5、螽斯——螽（zhōng蝗类害虫）斯（厮：卑贱）羽（翅膀）【天】，诜（shēn诜诜——众多，聚集）诜兮【贵】。宜（合适，应该）尔（如此，浅近）子（种子）孙（逊：逃遁）【外】，振（振振——威风凛凛）振兮【高】。
螽斯羽【噬】，薨（hōng权贵死）薨（杀）兮【霸】。宜尔子孙【下】，绳（标准，衡量）绳（约束，制裁）兮【民】。
螽斯羽【秋】，揖（yī拱手行礼）揖（谦让）兮【伪】。宜尔子孙【前】，蛰（zhé冬眠）蛰（潜藏）兮【期】。
即卑贱之不劳而获及坐享其成者以主权为翅膀似蝗虫飞上天，衣冠神兽鬼畜者人渣乃土匪骗子聚集为统治阶级利益集团而其作为歹徒犯罪团伙者何等自命高雅高贵。此类衣冠者本应该浅近于动物世界及神鬼境界乃以杂种者身份逃遁于人类社会之外，而其却以优胜者姿态威风凛凛高居于社会大众头上。
卑贱之武阀土匪并文阀骗子以私礼迷信为翅膀似蝗虫啃噬庄稼，独裁霸权之领导者贼寇乃德能不配位之高位或公位者如禽兽互竞相杀于英明伟大之死却鼓励广大自主劳动者像禽畜自虐戒欲于牺牲奉献之亡。此类衣冠者本应该浅近于被公序规范及流放乃以不自主者劣种地位逃遁于社会大众之下，而其却以立法或执法者面目制造衡量标准且用于约束及制裁民众。
卑贱之俗主兼神奴及高级奴才兼低级主子者以自相或互相矛盾之谬论为翅膀似蝗虫在秋季肆虐却时日无多，急功近利之猎捕采摘者伪善于向强者拱手行礼而使弱者谦让。此类人文气候本应该浅近于人间乱象及乱世乃以兴风作云者孽种结局逃遁于光天化日之前，而其却以冬眠蛰伏者心思期待下一次时机。
人文环境比照自然环境乃极端天气并非常态，人文科学比照自然科学乃同样遵循客观法理或规律。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-29 20:07
主话题：桃夭
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
6、桃夭——桃（春意繁衍）之夭（yāo夭夭——兴盛）夭【拓】，灼（灼灼——明白，清楚）灼其华（精华，果实）【理】。之（到……去）子于归【扩】，宜（应该）其室家【立】。
桃之夭夭【大】，有【囿：设定疆界】蕡（fén通“棼”fēn：扰乱）其实【假】。之子于归【传】，宜其家室【同】。
逃之夭夭【盟】，其叶（世，代）蓁（zhēn蓁蓁——荆棘茂密丛生）蓁【宪】。之子于归【自】，宜其家人【齐】。
即繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界之主流乃以桃李芬芳比喻栽培后辈和教育门生于事业公心之传递而呈现兴盛拓展之景况，秸秆托举果实及长上者奠基幼下者乃清楚明白之客观法理。虽然生命体与其子嗣一代又一代之生来死去归向于周期往复却总是持续扩大其自主自由之发展空间，内室子女长大成人后本应该独立成家而大家与小家之家权平等。
春意生机虽经历严冬却在去年之基础上递进乃其繁盛明显大过于进化和演变模式之吃食灭绝形式，四季周期循环所设定对于草本植物之生杀疆界以假象扰乱木本植物生态之真实性。在继往开来之新陈代谢当中乃种子基因归向于稳定持久共性之传承，老家之内室培育出新家乃本应该是相同之家庭属性于人文基因。
人类青春花朵盛开于爱情之盟约誓言，世代夫妻携手前行似披荆斩棘而操持家业乃比照政教合一且分工明确之君主立宪模式。在身家业国之同类伦比关系中乃人文种子基因贯彻于其间而归向于人品自主及区域自治，人权家权族权业权国权本应该齐级平等。
公侯伯子男各等次联盟成员与其盟主之人权本应该平等。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-30 18:40
主话题：兔罝
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
7、兔罝——肃（恭敬）肃（整饬chì）兔罝（jū张网捉住）【王】，椓（zhuó打击，残害）之丁（丁丁——劳动者）丁【广】。赳（赳赳jiū——威武雄健）赳武夫（服劳役）【挥】，公侯干（gān关涉，涉及）城【弈】。
肃肃兔罝【鬼】，施（散布）于中（内，里）逵（kuí四通八达之道路）【泄】。赳赳武夫【杀】，公侯好（交好）仇（qiú配偶）【击】。
肃肃兔罝【神】，施于中林【高】。赳赳武夫【产】，公侯腹心【祭】。
即在王法等级制度中乃高级奴才兼低级主子者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其作主者和被主者作为不自主之不劳而获坐享其成者土匪骗子在人类社会打击及残害广大自主劳动者。威武雄健之服劳役者官兵似武器指挥武器，权贵之间博弈之结局乃赢者公爵与输者侯爵之差异而涉及利益筹码于城郭领地且包括黎民百姓。
在鬼法等级制度中乃高级鬼奴兼低级鬼主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其鬼权像洪水下泄而散布于四通八达之河道里。威武雄健之服劳役者官兵似武器杀死武器，权贵之间搏击之结局乃胜者公爵与败者侯爵之差异而参照奸夫淫妇交好配偶。
在神法等级制度中乃高级神奴兼低级神主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其神权像植物比高而散布于乱七八糟之树林中，威武雄健之服劳役者官兵似武器生产武器，权贵之间搏杀之结局乃生者公爵与死者侯爵之差异而彰显祭祀者虔诚食用贡品入腹且牺牲者光荣奉献爱心。
坐南朝北之方位乃下冲上而所见北斗星阵序列拱卫北极星，坐北朝南之方位乃上冲下而所见日月轮回并星宿（xīng xiù）循环；上冲下者易迷失方向或初心而忘记责任且只看到权力，下冲上者常感到压迫或局限而反抗权力并依赖责任。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-30 20:40
主话题：芣苢
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
8、芣苢——采（cài封地，辖区）采（政事）芣（芣苢——fú yǐ车前草）苢【王】，薄（轻视）言采（摘取）之【猎】。采采芣苢【官】，薄言有（囿，佑）之【级】。
采采芣苢【鬼】，薄言掇（duō选择，选取）之【权】。采采芣苢【宗】，薄言捋（lǚ捋顺，luō捋取，撸取）之【种】。
采采芣苢【神】，薄言袺（jié手提起衣襟兜东西）之【粮】。采采芣苢【教】，薄言襭（xié鸟头朝上飞或鱼头朝上游）之【身】。
即王法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎食肉动物之猎捕比对食草动物之采摘。官方内部之封地政事所管辖之高级奴才兼低级主子者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其上级轻薄言称下级乃似乎禽畜拘囿禽兽又似乎禽兽保佑禽畜。
鬼法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎承袭鬼权者凌驾于选取人权者之上。宗族内部之封地政事所管辖之高级鬼奴兼低级祖主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其贵种轻薄言称贱种乃似乎死鬼捋（lǚ）顺母氏肉体投胎又似乎活人捋（luō）取父姓嫡脉寻根。
神法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎恩赐精神食粮者之抛授指向回报物质食粮者之袺受。教会内部之封地政事所管辖之高级神奴兼低级俗主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其雅身轻薄言称俗身乃似乎鸟飞冲天而不落又似乎鱼跃弃水且自由。
人文基因之传承乃纵观历史且横览国际之共性，逻辑共性乃扩大外延且减少内涵于大通大同大统，神兽鬼畜者依其个性特色归属于基因之变异。
——（完）
作者: 东方圣人 时间: 2024-3-31 08:31
主话题：汉广
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
9、汉广——南有（呈现某种情状）乔（高耸）木（树）【公】，不可（应当）休（庇荫）思【主】。
汉（天上水）有（产生某种景况）游（淫）女（妇）【泄】，不可求（逑qiú：聚合）思【胜】。
汉之广矣【云】，不可泳（浮游）思（意念）【居】。
汉（河流）之永（水流长）矣【逝】，不可（适宜）方（占有）思【堤】。
翘（qiáo杰出）翘（高）错（更迭）薪【传】，言（表达）刈（yì杀）其楚（灌木丛）【异】。
之（到……去）子（籽粒）于归【秸】，言（主张）秣（mò喂养）其马【孝】。
汉之广矣【云】，不可泳思【居】。
江之永矣【逝】，不可方思【堤】。
翘翘错薪【传】，言刈其蒌（lóu水草名）【异】。
之子于归【秸】。言（告知）秣其驹（jū壮畜）【王】。
汉之广矣【云】，不可泳思【居】。
江之永矣【逝】，不可方思（堤）。
即坐北朝南之公位者呈现似树梢高高在上之情状，坐南朝北之打天下者坐江山时反向转身乃不见北极星且忘记初心而不应当怀有主子庇荫奴才之思想。
履礼等级制度之主权实施比照天上水及地上水之流落乃发生如奸夫淫妇纵欲并助泄之景况，自相且互相矛盾之主子兽品畜性和奴才畜品兽性乃皆不该聚合在一起互竞相杀而思考半独一者之完胜。
天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。
地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。
优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如灌木丛其互竞相杀于死向。
从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，孝道所主张之亲子关系却似乎主人喂养牛马。
天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。
地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。
优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如水草地其互竞相杀于死向。
从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，王道所告知之人际关系却似乎猛兽喂养壮畜。
天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。
地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。
乌云不可遮天，不可久驻；
流水不可居高，不可自持。
——（完）
作者主页：https://studio.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg/videos/upload?filter=%5B%5D&sort=%7B%22columnType%22%3A%22date%22%2C%22sortOrder%22%3A%22DESCENDING%22%7D
作者: 东方圣人 时间: 2024-4-13 15:21
主话题：汝坟
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
10、汝坟——遵（顺沿）彼（那）汝（这）坟（堤岸）【心】，伐（败坏，损害）其条（树枝）枚（树干）【礼】；
未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，惄（nì忧思）如（依从）调饥【互】。
遵彼汝坟【权】，伐其条肄（yì再生之枝条）【生】；
既（全部，所有）见君子【爵】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见）遐（xiá远）弃（分离）【人】。
鲂（fáng方鱼：对鱼交配）鱼（渔：捕获）赪（chēng赤色，黑红）尾（性器）【失】，王室（家资）如（依从）燬（huǐ烈火，燃烧）【欲】；
虽（即使）则（效法）如（应该）燬【享】，父母孔（深）迩（接近）【国】。
即理性自我本我本心如堤岸而感性欲望亚心次心似流水乃流水必须顺沿堤岸，冠式公礼如主干而履式私礼似枝条乃枝条怎可败坏主干；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才皆忧思于依从动物王者之法则乃孽生者主子驯化调教奴才且寄生者奴才奸佞谄媚主子而如饥似渴于互纳互吃互养互斗之关系。
人权如堤岸而主权似流水乃流水必须顺沿堤岸，高位或公位者主干所生之枝条是责任且枝条再生之枝条为权力乃再生之枝条怎可败坏枝条；
君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率而现于公侯伯子男各等次所有爵位者自主恤下之人品仁性，狂妄自大之衣冠神兽鬼畜者自以为是或存有私见于被主奉上或作主驭下之品性乃应该远离人类。
性器黑红之对鱼交配乃互相意于捕获对方而失其自身，主奴关系比照奸夫淫妇乃都自以为胜利之王者且对方是附属之家资财货而依从欲火中烧；
即使人类应该效法动物于房事激情似火而享受生活，然而爱情誓言毕竟以联邦共和之形式承载盟约公责乃由夫妻到父母而其深意接近于家与国之比对。
身家业国之双轨制乃一兼二之相辅相成于生向。
畜兽鬼神之单轨制乃半独一之互竞相杀于死向。
——（完）
作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg
作者: 东方圣人 时间: 2024-4-15 20:05
主话题：麟之趾
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
11、麟之趾——麟（lín祥瑞，福报，善果）之趾（zhǐ踪迹）【因】，振（振振——发展）振公（主）子【趋】，于嗟（jiē叹服）麟兮（啊）【恶】。
麟之定【来】，振振公姓（性）【范】，于嗟麟兮【主】。
麟之角（jué衡量，考察）【合】，振振公族（聚集）【业】，于嗟麟兮【礼】。
即祥瑞福报循迹客观善因，思想观念乃类比种子基因而主持发展之趋势，遭受恶报者终归于叹服享受善果者。
祥瑞福报必定由善念善行善习善性之自省自律而来，人文冠礼乃类比人类共性而主持发展之规范，人间祥瑞乃在于作主或被主之不自主者叹服自主自由者。
祥瑞福报乃人类衡量客观规律与主观能动于天人合一，劳动者聚集于盟约公责而主持发展之事业，自封于私礼迷信之祥瑞者不得不叹服传承于公礼觉悟之祥瑞者。
男鳏式中央集权制或女寡型资本选举制都不得不叹服夫妻状君主（宗主或党主或学主）立宪制。
——(完)
作者主页https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg
作者: 东方圣人 时间: 2024-4-16 11:40
主话题：鹊巢
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
（二）、召南：召（召唤）南（高位）。即高位或公位者以盟约公责召唤联邦共和。
12、鹊巢——维（纲纪，法度）鹊有巢【主】，维鸠居之【夺】；
之（到……去）子于归【私】，百（mò勉励）两（整治）御（统领）之【公】。
维鹊有巢【规】，维鸠方（占有；妨：违反）之【新】；
之子于归【伪】，百两将（收养）之【真】。
维鹊有巢【履】，维鸠盈（自满，骄傲）之【升】；
之子于归【变】，百两成（和解，实现）之 【承】。
即动物王道之纲纪法度乃鹊鸟在高位建有窝巢领地而宣示主权，那纲纪法度同样适用于鸠鸟窃居鹊巢而夺权；
动物先天劣根性其生来死去之生物生理种子基因乃归向于感性欲望亚心次心者私心，人类后天所修养之理性自我本我本心者公心乃勉励且整治及统领那私心。
动物王道之纲纪法度乃骗子如鹊鸟在高位建有窝巢领地而制造规则，那纲纪法度同样适用于土匪似鸠鸟强占鹊巢而违反规则且再重新发布规则；
歹徒犯罪团伙其聚来散去之衣冠神兽鬼畜者种子基因乃归向于或主或奴之不自主者之伪人，社会大众本真所修养之自主恤下者人品仁性乃勉励且整治及收养那虚伪之猎捕采摘类不劳而获者。
动物王道之纲纪法度乃私礼如鹊鸟在高位建有窝巢领地而施行等级履制，那纲纪法度同样适用于迷信似鸠鸟傲霸鹊巢而使主位升级；
武道兵法其胜来败去之侵犯劫掠者种子基因乃归向于进化和演变模式之吃食灭绝形式者变异，人文科学传承所修养之联邦共和者社稷冠礼乃勉励且整治及和解那独裁霸权者合纵连横之纷争而努力实现天下之和平大一统。
文道学理必然高级且区别于武道兵法，作主驭下或被主奉上之野蛮愚昧者不相信纵观历史并横览世界之主流思潮会文明开明觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-18 14:22
主话题：采蘩
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
13、采蘩——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘩（fán蒿草野蛮生长）【侵】？于沼（池塘，水域）于沚（zhǐ水中的小块陆地）【困】；
于以用（执政，当权）之【和】？公侯之事（事故，变故）【级】。
于以采蘩【侵】？于涧（山谷）之中（zhòng符合）【制】；
于以用之【和】？公侯之宫（功：功绩；各类庙宇）【更】。
被之僮（奴隶）僮（愚昧无知）【畜】，夙（sù早晨）夜在公（主）【兽】；
被之祁（qí繁盛）祁（多层）【难】，薄（轻视）言还（回报，报复）归（归附）【腐】。
即活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观条件乃陆地受限于水域而如同土丘被困于沼泽；
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之事故乃主奴关系仅适于直接管理而不宜形成间接等级划分。
活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观法理乃河流符合山谷水道之制约；
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之功绩乃各类庙宇充分展示武阀土匪跃升至文阀骗子而反复更替。
畜品奴才愚昧无知而被动受主子驱使，兽品主子权威广在乃必须每天从早到晚掌控奴才之自由；
王法鬼法神法等级制度繁盛多层乃高级奴才兼低级主子者皆被动两难于听话与堪用，助泄者兽性奴才轻薄言称纵欲者畜性主子而似寄生虫归依且回报腐肉。
作孽者必遭受反噬。
——（完）
作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg
作者: 东方圣人 时间: 2024-4-19 19:50
主话题：草虫
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
14、草虫—— 喓（yāo喓喓——昆虫鸣叫）喓草虫【民】，趯（tì趯趯——跳跃）趯阜（fù百姓）螽（zhōng蝗虫）【反】；
未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，忧（祸患）心忡（chōng忡忡——烦躁不安）忡【欲】。
亦（奕yì：多个，累）既（整个）见（现）止（趾zhǐ脚）【踩cǎi】，亦既觏（gòu构：构成）止（履）【礼】，我心则（等级）降【欲】。
陟（zhì帝王死去；晋升）彼（那）南山（坟墓）【高】，言（告知）采（cǎi择取）其蕨（通“厥”jué通“掘”：草寇掘墓）【财】；
未见君子【人】，忧心惙（chuò愁闷）惙（疲乏）【私】。
亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则说（悦）【欲】。
陟彼南山【高】，言采其薇（通“微”：隐深；草根深扎）【肥】；
未见君子【人】，我（亲密之间）心伤（丧祭）悲（眷恋）【继】。
亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则夷（安定）【上】。
即强权压下之统治者不闻民间舆论而如同对待草中虫子叫，百姓群起造反似乎蝗虫满天飞跃；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于欲望亚心次心凌驾于自我本我本心之上所致烦躁不安。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级降落至动物欲望亚心次心之足下。
帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知盗墓贼去破棺取财；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于私心凌驾于公心之上所致愁闷疲乏。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级取悦拜服于动物亚心次心之足下。
帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知野草根去觅尸取肥；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，个体私心与事业公心亲密之间乃丧祭所眷念者应当为后继有人。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级理应安定于动物欲望亚心次心之头上主位。
自私贪婪之独裁霸权者生于内外交困而死于后继无人。
——（完）
作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg
作者: 东方圣人 时间: 2024-4-20 13:58
主话题：采蘋
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
15、采蘋——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘋（pín水草；通“频”：危急）【出】？南（高位）涧（山谷崖岸）之滨（接近）【超】；
于以采藻（通“澡”：沐浴；水藻）【入】？于彼（那）行潦（lǎo大雨）【随】。
于以盛（chéng盛放，容纳）之【独】？维（纲纪法度）筐（方筐）及（和，合并）筥（jǔ圆筐）【兼】；
于以湘（烹煮；汁液交融）之【霸】？维锜（qí有足锅）及（以及，还是）釜（fǔ无足锅）【集】。
于以奠（祭祀死者）之【承】？宗（族）室（家）牖（yǒu通“诱”）下（自上而下）【争】；
谁其尸（代死者受祭之人；主持，执掌）之【主】？有（拘囿）齐（一致，齐全）季（末，末尾）女（柔弱矮小）【殉】。
即活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水草危急于淹没而出水吗？似乎其亦能接近堤岸崖顶高位且超过之；
活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水藻依赖于沐浴而入水吗？似乎其亦能随行于那大雨。
活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该用部分容纳整体于半独一吗？客观规律之纲纪法度乃方筐圆筐合并为筐之概念于一兼二；
活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该视交融为霸占吗？人文科学之纲纪法度乃无论是有足锅还是无足锅而都是集大成者联邦共和体。
活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该是祭奠死鬼而承袭其主权吗？唯一独占之主权诱导宗族家室自上而下之各阶层等级纷争竞杀；
谁主持仪式代死尸受祭便是执掌鬼权而成就鬼奴兼人主者吗？
大主子所拘囿其身下末尾之各层次高级奴才兼低级主子者一致齐全作为柔弱矮小之效死殉身者祭品。
众多祭品无脑，大主子须要受累于直接摆布。
——（完）
作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg
作者: 东方圣人 时间: 2024-4-21 10:18
主话题：甘棠
解析：《诗经》 一、国风（二）、召南之、——
16、甘棠——蔽（遮掩）芾（fèi微小）甘（美妙）棠（野果）【人】，勿（毋，不要）翦（Jiǎn删除）勿伐（夸耀）【种】，召（导致）伯（霸）所（地方）茇（bá在草野中住宿）【王】。
蔽芾甘棠【礼】，勿剪勿败【心】，召伯所憩（qì休息）【鬼】。
蔽芾甘棠【理】，勿剪勿拜【性】，召伯所说（脱：解脱，超越）【神】。
即文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩劳动者自主恤下之人品仁性而使人文性质显得微小乃意于歪曲篡改冒充人类社会为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除人文种子基因之遗传也不要夸耀神兽鬼畜者基因变异，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在草野中住宿之兽王领地而制造乱世乱象。
文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩高位或公位者联邦共和之盟约公责而使国之礼乐显得微小乃意于歪曲篡改冒充江山社稷为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除事业公心之传递也不要宣扬鳏寡孤独者腐败之私心，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在棺木里安息之死鬼领地而贪求永驻。
文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩客观法理及因果关系而使创造者之主观能动性显得微小乃意于歪曲篡改冒充物质和精神文明为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除理性自我本我本心之觉悟也不要拜服感性欲望亚心次心之迷信，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在云彩上超脱之大神领地而堕落。
文贼文痞主张人类历史依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而试图遮掩人文繁衍与传承模式之种子生长形式。
——（完）
作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg
作者: 东方圣人 时间: 2024-4-21 16:54
主话题：行露
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
17、行露——厌（压）渑（yà水往下流）行（品德）露（暴露）【履】，岂（难道）不夙（早晨）夜【堕】？谓（评论）行多（仅仅，只）露【泄】。
谁谓（说）雀（小鸟）无（不）角（jiǎo鸟喙huì，嘴）【血】？何以（于）穿（戴）我屋（衣物）【殉】？
谁谓女无家【主】？何以速（束shù：束缚）我狱【权】？
虽速我狱【夫】，室（房间）家不足（能够）【证】！
谁谓鼠无牙【肉】？何以穿我墉（yōng城墙）【死】？
谁谓女无家【接】？何以速我讼（诉讼，控告）【资】？
虽速我讼【母】，亦不女从【男】！
即等级履制乃乱世阶级压迫呈现类似江河水往下流之情状而暴露孽生者作主并寄生者被主于不自主之品行，难道高处之水不是从早到晚想要堕落吗？评论主子奴才之品行乃只不过是揭露其纵欲和助泄之本质而已。
谁说大神像飞鸟且不张嘴喝血？何至于殉教徒穿戴我们人类之衣物？
谁说妇女不是家庭及社会之主人？何至于束缚我们女权似牢狱？
即使有夫权束缚我们女权似牢狱，而那也不足以证明内室家母之权从属于父权！
谁说小鬼像地鼠且没有牙啃肉？何至于死忠士穿戴堪比我们城墙厚度之甲胄（zhòu）？
谁说女孩不是家庭及社会之接班人？何至于束缚我们母性所占四分之三先天基因资质似控告？
即使有母权束缚我们身为儿女者人权似控告，而那也不能说明孩子因依从女人而归属于男人！
人世间即使有夫权母权父权祖权等私权主权，而那也不该大过于国权族权家权民权等公权人权。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-21 19:54
主话题：羔羊
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
18、羔羊——羔（动物幼小）羊（祥）之皮（表面，外表）【人】，素（白，空，无）丝（衣物，毛发）五（伍：行列，次第）紽（tuó动物体毛）【猴】；
退食自公（共同）【族】，委（逶迤wēi yí：起伏跳跃）蛇委蛇（逶迤——摇摆爬行）【野】。
羔羊之革（改变，变更）【文】，素丝五緎（yù动物阴毛）【驴】；
委蛇（逶迤——游移徘徊）委蛇（逶迤——舒展自如）【床】，自公退食【屎】。
羔羊之缝（féng并连）【位】，素丝五总（统率）【主】；
委蛇（衰微沦陷）委蛇（从容自得）【大】，退食自公【律】。
即吉祥出生之婴儿只具有人类外表体貌特征而局限于动物先天劣根性其自私贪婪和怠惰，如果幼儿长期与野兽为伍那么因其身无衣物御寒而逐渐滋长体毛乃近乎于猴子；
人类若退化为生冷吃食乃自然适宜与猴群同族，那猴族起伏跳跃并摇摆爬行于荒野林丛。
吉祥出生之婴儿需要革新于后天人文基因之授受，如果男女关系不以爱情盟约及家庭责任为先导那么裸体无衣之奸夫淫妇所外露之阴毛性器乃入伍于驴马；
纵欲者与助泄者游移徘徊并舒展自如于床笫（zǐ）之欢，两性交配者自然如猫似狗发情而互相同时舔吮对方之私处乃退化为食用屎尿。
吉祥出生之婴儿亟（jí）待并连理性自我本我本心与感性欲望亚心次心之地位于主次上下大小高低，人自身之感性私心和理性公心原本都坦诚无衣且公心作主统帅私心于伍列；
私心为大即导致腔内追逐刺激诱惑及衰微沦陷于膨胀排泄而公心为大即导致腔外实现提纯拔萃及从容自得于拓展空间，自然规律乃私心退化吃自己而公心进化产食粮。
文阀武阀如果脱下其通神达鬼之外衣即为骗子土匪而争斗于统治者体系腔内。
当一种社会制度恶化到迫使富人赌血本而穷人拼老命之日，便也是近乎崩溃之时。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-22 19:00
主话题：殷其雷
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
19、殷其雷——殷（yīn盛大；yǐn响亮）其雷【风】，在（处所）南（高）山之阳【云】。
何（为什么）斯（厮：卑贱）违（离开）斯【升】，莫（或许，大约，莫非）敢或（惑）遑（huáng急迫，匆促不安）【天】？
振（振振——发展）振君（主）子（奴）【治】，归哉归哉【负】！
殷其雷【风】，在南山之侧（旁边）【晴】。
何斯违斯【升】，莫敢遑息（生长，生活）【天】？
振振君子【治】，归哉归哉【负】！
殷其雷【风】，在南山之下【星】。
何斯违斯【升】，莫或遑处（置身于）【天】？
振振君子【治】，归哉归哉【负】！
即大风吹使雷响亮，高天云山遮太阳。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之迷惑不安而敢于上青天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！
大风吹使雷响亮，高天云山旁侧晴。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之生活不安而敢于上青天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！
大风吹使雷响亮，高天云山星光下。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者疑惑不安于被作主之身份而想要置身于作主者高位且只手遮天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！
跳梁小丑猖狂横行一时而必然沦落于大众之脚下。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-23 21:24
主话题：摽有梅
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
20、摽有梅—— 摽（piāo通“标”：标志）有（囿：设定疆界）梅（通“挴”měi贪好，贪求）【王】，其实（财富）七（多数，大部分）兮【占】！
求（要求）我庶（平民，百姓）士（事：从事，职事）【畜】，迨（dài通“绐”dài：欺骗）其吉（善，美）兮【德】！
摽有梅【王】，其实三（少数，少部分）兮【赚】！
求我庶士【畜】，迨其今（金：钱财）兮【权】！
摽有梅【王】，顷（倾：满，全）筐塈（jì用泥瓦铺设屋顶）之【公】！
求我庶士【畜】，迨其谓（叫作）之 【责】！
即侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于独裁霸权者不劳而获却占有大部分社会财富！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，主奴关系乃美善之道德欺骗为施舍恩赐式放贷与感恩回报型赎身！
侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于广大劳动者自主工作却赚取小部分社会财富！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，雇佣关系乃资本欺骗于金钱主权买卖商品人权！
侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，盛世现于高位者担负公责乃如同以满筐装泥瓦而铺设屋顶！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，世间最大之欺骗乃叫作低位被管理者向高位管理者负责！
理所当然乃责任与权力并行而无权者无责！
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-24 10:47
主话题：小星
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
21、小星——嘒（彗huì：扫，拂；排泄）彼（那）小星（很少，零星，少量）【秽huì】，三五在（于）东（厕所）【急】。
肃（恭敬）肃（整饬chì）宵（同“消”：消化）征（求取）【养】，夙（sù早晨）夜在公（主，主持）【心】。
寔（shí通“置”）命（使命）不（丕：大）同（统）【盟】！
嘒彼小星【精】，维（系，连结）参（榫sǔn头）与（和）昴（mǎo卯眼）【急】。
肃肃宵（消融）征【补】，抱衾（qīn被子）与裯（chóu褥子）【别】。寔命不（无）犹（尤；责怪）【家】！
即只为排泄那零星小污秽，憋胀者三番五次急于去厕所。
恭敬食粮而整饬粪便乃机体消化系统求取营养之过程，自我本我本心之理性公心必须每天从早到晚主持欲望亚心次心之感性私心。
体内所设置之各个器官都分别承载使命而大统于联邦共和之盟约公责！
只为排泄那零星小精华，雌雄性器急于维系榫头和卯眼之结构。
恭敬誓言而整饬激情乃双方消融隔阂（hé）而求取同类互补之过程，男女拥抱在被子和褥子之间乃夫妻房事明显高级区别于乱伦奸淫。
为人父母者乃都置身于持家育儿之使命而毫无怨尤！
公心传递乃高级区别于私心发泄！
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-24 21:04
主话题：江有汜
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
22、江有汜——江（河流之通称）有（囿）汜（sì河水并流）【渊】，之（到……去）子（籽）归【亡】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见；自己）以（凭借……身份；认为）【驻】？
不我（自己）以【权】，其后也悔【无】。
江有渚（zhǔ洲岛）【峰】，之子归（衰），不我与（给予）【传】？
不我与【贪】，其后也处（安排，处置）【业】。
江有沱（tuó河水分流）【原】，之子归（融），不我过（交往，相处）【睦】？
不我过【诈】，其啸（叱咤，啸傲）也歌（赞美，歌颂）【生】。
即江河之水被山谷崖岸所拘囿而最终并流进入大海深渊，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于死亡，狂妄自大之独裁霸权者凭什么认为其能够青春永驻而长生不老？
自大者认为其可以永握主权，临死而悔于其事业后继无人。
江河之水泛滥乃拘囿洲岛而誓与山峰竞比高，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于衰落，狂妄自大之独裁霸权者怎么可能给予事业公心之传递？
自大者所给予之表率乃私心使然之贪占，其所贪占之家业也必被后人所处置。
江河之水分流纵横而试图拘囿广阔原野，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于融合，狂妄自大之独裁霸权者何时会与他人和睦交往相处？
自大者只会与狡诈者交往相处，纵欲之孽生者自大啸傲而助泄之寄生者狡诈赞美。
之所以地上水往低处流而地下水往高处走，只因为高位者不自主而低位者不自由。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-25 20:05
主话题：野有死麕
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
23、野有死麕——野有死（尸）麕（qún成群结队）【食】，白（显明，表白）茅（茅土：领地）包之【生】；
有（囿：设定疆界）女（柔弱，矮小）怀（招致）春（蠢：振作）【歹】，吉（赞美）士（事：从事）诱（引导）之【辈】。
林有（囿）朴（bú丛生，蛮生）樕（sù灌木）【蛮】，野有（呈现某种情状）死（尸）鹿（粮仓）【弱】；
白茅纯（zhǔn边界）束（shù限制）【入】，有（拘囿）女如（依从）玉（美德，贤才）【奴】。
舒（抒发，发泄）而脱脱兮【欲】！无（不）感（憾）我（亲密之间）帨（shuì擦拭）兮【嘴】！
无（不）使（役使）尨（máng多毛犬，杂色）也吠（fèi狗叫）【功】 ！
即荒郊野外存有成群结队之行尸走肉者动物觅食，食肉者显明其领土封地且包括其间所生活之食草动物；
在王者法则所设定之疆界里乃食草者柔弱矮小之畜品招致兽品食肉者蠢蠢欲动之歹意，而食草者却自我美善其所从事之长膘和产子且上一辈引导下一辈。
在丛林法则所设定之疆界中乃蒿草灌木蛮霸生长，荒野所呈现之情状乃弱者之尸肉被作为强者之粮仓；
强者显明其领地之边界而限制弱者入内，被拘囿之畜品柔弱矮小者依从其奴性之美德贤才。
主子奴才都脱离盟约公责乃如同奸夫淫妇脱衣而纵欲发泄！孽生者与寄生者亲密之间乃互相擦拭其舐（shì）血啃肉之嘴巴而表示死不遗憾！
主人不可能有效役使那或主或奴者狗杂种于听话且堪用而只能听任其以吠叫邀功讨食。
狼变成狗乃在人间既嗅屎尿又舔血肉。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-26 18:29
主话题：何彼襛矣
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
24、何彼襛矣—— 何（为什么）彼（那）襛（nóng衣服厚）矣【兽】？唐（空，虚）棣（tì通达）之华（哗：喧哗）【尊】。
曷（hé何）不（丕pī;大）肃（清除）雝（雍yōng堵塞）【人】？王（统治）姬（jī通“居”：坐）之车（驾驭）【权】。
何彼襛矣【兽】？华如（依从）桃（桃李——比喻栽培后辈或教育门生）李【教】。
平（整治）王（主）之孙（逊：恭顺）【霸】，齐（一致）侯（二主子）之子（奴才）【欺】。
其钓维（纲纪，法度）何【心】？维丝（贯穿）伊（yī那）缗（mín钓丝）【权】。
齐侯之子【独】，平王之孙【级】。
即为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为人类社会之衣冠者中间存有虚空其表之不自主者不甘于其低贱之下位乃猎捕采摘者企图不劳而获及坐享其成于是乎制造私礼迷信所通达之尊位而喧哗其主权。
为何作主驭下之兽品畜性者和被主奉上之畜品兽性者都狂妄自大而想要清除或堵塞自主恤下之人品仁性呢？因为人间乱世有土匪骗子组成统治阶级利益集团乃坐拥主权而驾驭劳动者大众之人权。
为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为有不自主者企图用私礼迷信喧哗其主权大过于人权之思想而使广大自主劳动者依从其栽培桃李式之说教。
如果劳动者人权恭顺霸王者主权之整治，那么所有低级主子兼高级奴才者都会一致欺压社会大众。
私礼迷信之纲纪法度凭借什么钓取人心？其纲纪法度所贯穿之主权像钓丝一样收取那被占有及买卖之人权。
如果所有低级主子兼高级奴才者都一致奉行主权唯一独占之原则，那么下级被管理者人权只恭顺其上级直接管理者主权之整治。
主权因纵向层级或横向帮派而纷争。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-27 09:03
主话题：何彼襛矣
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
24、何彼襛矣—— 何（为什么）彼（那）襛（nóng衣服厚）矣【兽】？唐（空，虚）棣（tì通达）之华（哗：喧哗）【尊】。
曷（hé何）不（丕pī;大）肃（清除）雝（雍yōng堵塞）【人】？王（统治）姬（jī通“居”：坐）之车（驾驭）【权】。
何彼襛矣【兽】？华如（依从）桃（桃李——比喻栽培后辈或教育门生）李【教】。
平（整治）王（主）之孙（逊：恭顺）【霸】，齐（一致）侯（二主子）之子（奴才）【欺】。
其钓维（纲纪，法度）何【心】？维丝（贯穿）伊（yī那）缗（mín钓丝）【权】。
齐侯之子【独】，平王之孙【级】。
即为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为人类社会之衣冠者中间存有虚空其表之不自主者不甘于其低贱之下位乃猎捕采摘者企图不劳而获及坐享其成于是乎制造私礼迷信所通达之尊位而喧哗其主权。
为何作主驭下之兽品畜性者和被主奉上之畜品兽性者都狂妄自大而想要清除或堵塞自主恤下之人品仁性呢？因为人间乱世有土匪骗子组成统治阶级利益集团乃坐拥主权而驾驭劳动者大众之人权。
为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为有不自主者企图用私礼迷信喧哗其主权大过于人权之思想而使广大自主劳动者依从其栽培桃李式之说教。
如果劳动者人权恭顺霸王者主权之整治，那么所有低级主子兼高级奴才者都会一致欺压社会大众。
私礼迷信之纲纪法度凭借什么钓取人心？其纲纪法度所贯穿之主权像钓丝一样收取那被占有及买卖之人权。
如果所有低级主子兼高级奴才者都一致奉行主权唯一独占之原则，那么下级被管理者人权只恭顺其上级直接管理者主权之整治。
主权因纵向层级或横向帮派而纷争。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-27 19:52
主话题：驺虞
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
25、驺虞——彼茁（出生，旺盛）者葭（jiā芦苇初生）【传】，壹（一）发（产生，发生）五（伍；次第）豝（bā母猪，大猪；通“羓”bā：干肉）【肉】；
于（在）嗟（jiē招唤，应答）乎驺（zōu用草料喂牛马，指饲养；驯化）虞（yú欺诈，欺骗；通“娱”：快乐）【生】！
彼茁者蓬（蓬蒿，飞蓬）【承】，壹发（成长，发展）五豵（zōng小猪）【收】；
于嗟乎驺虞【生】！
即那繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界存续之主要条件乃例有苇絮扩散飞舞而生根，进化和演变模式之吃食灭绝形式作为生命世界存续之次要条件或必要条件甚或首要条件乃例有一头母猪次第产子之后而仍然被用作肉料食材；
在饲养者之招唤声和进食者之应答声中乃主子施舍恩赐并驯化调教奴才而使之感恩回报且奸佞谄媚于是乎孽生者与寄生者互相快乐欺骗！
那繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界存续之主要条件乃例有蒿蓬广布飘扬而发芽，进化和演变模式之吃食灭绝形式作为生命世界存续之次要条件或必要条件甚或首要条件乃例有一众小猪次第成长为大猪而为其主人创收；
在饲养者之招唤声和进食者之应答声中乃主子施舍恩赐并驯化调教奴才而使之感恩回报且奸佞谄媚于是乎孽生者与寄生者互相快乐欺骗！
繁衍与传承模式之种子生长形式是人文公祭之主导思想即精神文明；
进化和演变模式之吃食灭绝形式为人类生活之基本需求即物质文明。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-28 08:47
主话题：柏舟
解析：《诗经》一、国风（三）、邶（bèi）风之、——
（三）、邶风：邶（bèi：北：下位；耳：在旁）风（风尚）。
即人文风尚乃应该是长上者在旁帮扶幼下者继承人文基因于公共事业。
26、柏舟——汎（fàn泛浮）彼柏（伯：大）舟（船）【分】，亦（奕：多个，累）汎（泛：呈现出）其流（品类，等级）【内】。
耿（gěng耿耿——烦躁不安）耿不寐（mèi睡，入睡）【独】，如（遵照）有（产生某种情状）隐（困窘jiǒng）忧【双】。
微（通“尾”：交尾）我（亲密之间）无（没有）酒（饮酒）【泄】，以（于，用）敖（áo戏弄）以游（通“淫”：逸乐）【陷】。
我（亲密之间）心匪（非：不，无）鉴（鉴别，审察）【比】，不可（许可）以（于）茹（吃）【彼】。
亦有（呈现……情状）兄弟【排】，不可以据（依靠）【王】。
薄（轻薄，轻视）言（议论）往（从前）愬（诉：谗害，毁谤）【坏】，逢（迎合）彼之怒（威武）【好】。
我心匪石（坚固）【盟】，不可转也【私】。
我心匪席（铺设）【桥】，不可卷（束裹）也【教】。
威仪（礼）棣（tì相通）棣（通达）【私】，不可选（选择）也【学】。
忧心悄（悄qiǎo悄：寂静无声）悄【令】，愠（yùn恼怒）于群（众多）小（低微）【煽】。
觏（gòu构）闵（mǐn可怜）既（全部，所有）多【异】，受侮（wǔ欺负，侮弄）不少【权】。
静言思之【主】，寤（wù醒悟）辟（pì透彻）有摽（piāo通“标”）【食】。
日居月诸（zhū众多，各）【交】，胡（胡乱）迭（dié更迭）而微（尾：交尾）【履】。
心之忧矣【胀】，如（依从）匪（非，不，无）浣（huàn洗）衣【弃】。
静言思之【父】，不（无）能奋（矜夸，骄矜）飞（无根据）【杂】。
即人间乱世乃社会阶级分化为由土匪骗子所组成之统治者利益集团与劳动者大众之关系犹如大船泛浮于水上，那统治阶级大船内部之构造乃呈现出多层或多重累积之品类等级。
等级制度因奉行主权唯一独占之原则而致使主奴关系由直接管理变成间接管理于是乎大主子因分发下派权力而烦躁不安于睡不着觉，高级奴才兼低级主子者各级官员因遵照既听话又堪用之双向原则或双重标准而置身于自相矛盾之两难境地乃产生困窘忧愁之情状。
孽生者主子与寄生者奴才亲密之间似奸夫淫妇乃即便是没有喝酒也沉醉于动物交尾类型之纵欲和助泄，奸夫戏弄于侵占而淫妇逸乐于合围乃双方一起追逐刺激与诱惑且沦陷于膨胀和排泄。
主子兽品畜性与奴才畜品兽性亲密之间乃双方即使用心互作比对也无法鉴别于明确，孽生者和寄生者乃双方都意于吃对方而不许可对方吃己方。
履制乃多层或多重累积于从上到下之阶级压迫式主奴关系而呈现大哥小弟排行之情状，被主者意于依靠其头上之直接作主者实权而不认可那间接更大作主者王权。
坏奴才背地里轻薄议论主子于毁谤其过往之行径，好奴才表面上逢迎主子那霸权之威武。
合纵连横之歹徒犯罪团伙内部各成员亲密之间乃即使用心互利合作也无法组成坚固之联盟，既得利益者皆以其自身之私权贪占为中心而随机应变却不许可他人转变观念和立场。
土匪和骗子亲密之间乃双方即使用心互补相依也无法铺设诚信化桥梁，武阀利用文阀之骗术欺天下人却不许可被其说教所束裹。
独裁霸权者篡改历史而广宣其优越性乃纵横通达其私家威严之礼仪，宗派教义限定信徒忠贞不二而不许可其另选或兼修他家学说。
禽畜寂静无声乃只用心听从饲养员或放牧者号令而使东家主人忧患，官员煽动民变而大主子却迁怒于群众小老百姓。
构成乱世兵勇可怜结局之主要因素乃在于其要服从所有众多指挥者各异之旨意，各阶层官员之间乃中级虽遭受上级主权之欺侮却不缺少欺侮下级之实权。
畜类虽然身静言寡却一直默默思考谁是其真主子于究竟，奴才透彻醒悟所具有之标志乃谁给喂食而谁就是主子。
奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，等级履制所造成一主多奴且一奴多主之局面乃类似动物发情交尾而胡乱更迭伴侣。
苟合者内心所忧虑之事乃膨胀和排泄之困难，其依从追逐刺激与诱惑之助泄原则乃更换性伴侣如同弃换那无需浣洗之衣服。
猫狗产子之后虽然身静言寡却一直默默思考谁是其孩子爹于究竟，衣冠神兽鬼畜者没有自主自由之能力却无根据矜夸其乱伦杂交之基因。
奸小恶赖及土匪骗子依从进化和演变模式之吃食灭绝形式思考其基因变异者杂种之特色优越性。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-28 19:20
主话题：绿衣
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
27、绿衣——绿兮衣（覆盖，表皮）兮【地】，绿衣黄里【淀】。
心之忧矣【王】，曷（hé通“遏”è：遏制）维（纲纪法度）其已（yǐ废止）【权】！
绿兮衣兮【地】，绿衣黄裳（cháng衣服）【回】。
心之忧矣【仁】，曷维其亡（盟）【存】！
绿兮丝（贯穿）兮【传】，女（母）所治兮【自】。
我思古（通“故”通“诂”：用后世之语言解释古语）人【性】，俾（bǐ使：使命）无（不该）訧（yóu过失，错误）兮【异】！
絺（chī细布）兮绤（xì粗布）兮【控】，凄（悲凉）其以（带领）风【乱】。
我（自以为是或存有私见）思古人【趋】，实（果实，种子；品种）获我心【益】！
即绿色植物覆盖于大地之外表，那绿皮之内里为生命体世代活动所积淀之黑黄历史土层。
王者内心忧愁其生命无永保，独裁者制订纲纪法度于用主权遏制人权乃因其身死而废止！
绿色植物覆盖于大地之外表，生命体四季轮回于春夏着嫩绿外皮而秋冬披枯黄衣裳。
仁者内心忧虑其事业不长续，联盟者制订纲纪法度于用人权遏制主权乃虽其身死而犹存。
绿色生命贯穿于繁衍与传承模式之种子生长形式，文之道、母之道、君于子之道乃授受人文基因于人品自主及区域自治。
文明开明之觉悟者理性自我本我本心之思考乃诂解人类历史典籍时以社稷公祭之冠礼所承载之自主恤下者人品仁性及联邦共和者盟约公责作为传统文化之种子属性，人类无论是先天生物生理基因还是后天人文基因乃其使命理当以遗传为主而不该犯错于以变异为大!
如果细布衣冠者以主权掌控粗布衣冠者之人权，那么便是土匪骗子带领社会风尚于悲凉凄苦之人间乱世。
自以为是或存有私见之野蛮愚昧迷信者感性欲望亚心次心之思考乃诂解人类历史典籍时以神鬼私祭之履礼所包含之作主驭下和被主奉上者兽畜品性及合纵连横者契约私权作为传统文化之发展趋势，跳梁小丑者猴之品种毕竟不是人之品种却想要收获人类后天修养之自我本我本心所带来之利益！
人类历史是人生人之历史而非猴变人之历史。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-29 20:08
主话题：燕燕
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
28、燕燕——燕（接近，亲近；轻佻）燕于飞（意外，无根据）【苟】，差（chā差池：交错，纷杂）池其羽（党羽）【多】。
之（到……去）子（种子）于归【旁】，远（疏远）送（断送）于野【生】。
瞻（察视）望（怨恨）弗（不，无）及（比得上）【贵】，泣（lì暴风迅猛）涕（tì滴落）如雨【贱】。
燕（亲近）燕（轻佻）于飞【苟】，颉（xié腾跃）之颃（háng奔逐）之【竞】。
之子于归【下】，远（离开）于将（收养）之【畜】。
瞻望弗及【修】，伫（zhù通“贮”：积聚）立（位）以（率领）泣【讧hòng】。
燕燕于飞【苟】，下上其音（语言，文辞；音信）【反】。
之子于归【死】，远送于南（高位）【堕】。
瞻望弗及【续】，实（品种）劳（夺取）我心【益】。
仲（次要）氏任（责任；通“妊”）只（单）【教】，其心塞（填）渊（海）【私】。
终（从始至终）温（温习，复习）且惠（顺从）【律】，淑（改善，修善）慎其身【标】。
先（引导）君（先祖及父母）之思【公】，以（连及）勖（xù勉励）寡人【双】。
即主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，一主多奴且一奴多主而结为交错纷杂之多党羽并多团伙。
合来分去之神兽鬼畜者杂种货色终归于人类社会之旁侧，不自主者必被人类所疏远而断送其衣冠者资质乃仅适宜于生存生活在荒郊野外。
不劳而获于坐享其成者人渣察视广大社会劳动者乃因无法比及其可贵之自主性能而心生怨恨，奸小恶赖者投机钻营为土匪骗子乃如同尘埃随迅猛暴风扶摇飞天再化作云雨滴落至卑贱之下位。
主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，驯化调教者纵欲并奸佞谄媚者助泄于竞相腾跃奔逐。
翻来覆去之作主或被主者杂种货色终归于自主者脚下，禽兽如果离开野生环境而到人类社会居住那么只能作为畜类被收养。
猎捕采摘及侵犯劫掠者歹徒察视广大社会劳动者乃因无法比及其所修养之自主性能而心生怨恨，统治阶级利益集团积聚于乱世之高位而率领内讧自残之迅猛风暴。
主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，如果向孽生者和寄生者提问于谁是卑下而谁为尊上乃二者肯定会答以相反之言辞。
争来骗去之操纵主权或实权者杂种货色终归于互竞相杀之死向，掌权者因离开责任而断送其领导者资质乃必然在高位腐败堕落。
独裁霸权及合纵连横者恶魔察视广大社会劳动者乃因无法比及其所传续之自主性能而必生怨恨，跳梁小丑者猴之品种毕竟不是人之品种却想要夺取人类后天修养之自我本我本心所带来之利益。
有关父姓为主而母氏为次之道理乃因孕妇决定胎儿四分之三先天资质而单方面明确其为人父者身教表率之责任，宗法嫡传之私心贪占乃无疑于筐土填海。
衣冠者从生到死都要温习自主恤下之人品仁性且顺从客观因果关系于自省自律，唯有谨慎修善自身者才符合人类标准之定义。
人文基因所传续者乃先祖及父母引导思想观念于事业公心，比照于勉励孤男寡女成立人家为样本而连及身家业国之双轨制宗主党主或学主立宪。
唯有双轨制立宪之政体才能真正落实责任大于权力及人权高于主权。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-4-30 17:12
主话题：日月
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
29、日月——日居月诸（众，各）【交】，照（知晓）临（接近）下（攻克）土【占】。
乃（原来是）如之人兮【做】，逝（誓）不（丕pī：大）古（故：计谋，诡诈）处（相处，交往）【死】。
胡能有（存在）定【王】，宁（宁可）不（丕：大）我（自己）顾（顾念）【独】。
日居月诸（交），下土是冒（冒充，假装）【骗】。
乃如之人兮【做】，逝不（大）相（形貌）好（优良）【死】。
胡能有定【王】，宁不我报【佑】。
日居月诸（交），出自东（厕所）方（占有）【暂】。
乃如之人兮【做】，德（感恩）音（语言，文辞）无（不）良（好）【意】。
胡能有定（王），俾（bǐ使，驱使）也可（许可）忘（终止，断绝）【兽】。
日居月诸【交】，东方自出【暂】。
父兮母兮【列】，畜（畜养，饲养）我（自己）不（无）卒（终，尽）【亲】。
胡能有定【王】，报我（自己）不述（记述）【几】。
即奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，孽生者和寄生者双方都知晓接近及占有对方而犹如攻克领土。
主子奴才们原来是如此做人啊，兽畜品性者都誓死自大于诡诈相处。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，自私自大者宁可断子绝孙也要顾念其主权之唯一独占。
奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，衣冠兽畜在攻克领土之后都是冒充通神达鬼者乃土匪施行骗术。
主子奴才们原来是如此做人啊，装神弄鬼者都誓死自大于形貌优良。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，自私自大者宁可抛父弃母也要报答其神爹圣娘以求庇佑。
奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，其犹如排出粪便者乃自然是暂时占有厕所。
主子奴才们原来是如此做人啊，以驯化调教和感恩回报之类语言文辞进行道德说教者不怀好意。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，人类社会乃自主者驱使不自主者而许可养殖家畜且断绝野兽侵袭。
奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，厕所自然是暂时占有那排出粪便者。
祖权父权母权兄权依等次排列，长上者畜养自己之亲缘幼下者而无终无尽。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，奴才报答自己所身许之主子而不需要记述那主子有几位。
主子教训自己所收买之奴才而不需要记述那奴才是其亲爹还是亲娘。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-5-1 18:00
主话题：终风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
30、终风——终（停止）风且（而）暴（升腾）【落】，顾（回头看）我（自己）则（等级）笑【苦】。
谑（戏谑xìxuè）浪（放浪）笑敖（傲）【人】，中（内，里）心是（想必）悼（哀伤，追悔，恐惧）【罚】。
终风且霾（mái烟雾）【散】，惠（顺从）然（自然）肯来【驱】。
莫（没有谁）往（去）莫来【世】，悠（远，长；忧思）悠我思（心情）【继】。
终风且曀（yì阴沉，阴云）【开】，不（无）日有曀【谬】。
寤（wù醒）言（表达）不寐（mèi睡）【疯】，愿言则（却，反而）嚏（tì打喷嚏）【斥】。
曀（yì阴沉）曀（政治黑暗）其阴【境】，虺（huī毒蛇，蜿蜒潜行）虺其雷【暂】。
寤言不寐【疯】，愿言则怀（怀恨）【心】。
即风停止而暴尘落，灰渣回顾自己曾经之高级别待遇而暗自苦笑。
昔日投机钻营者戏谑放浪而笑傲人迹江湖，今天失势受罚者内心想必哀伤追悔及恐惧。
风停止而雾霾散，顺其自然之不自主者肯定被动来回受驱使。
人世间乃没有谁死去携带权力也没有谁生来肩负责任，自私贪占者之心情必长忧于后继无人。
风停止而阴云开，所谓天有阴云便是无太阳乃骗子之谬言。
正常清醒者依客观规律所表达之道理不同于疯子昏聩（kuì）醉睡之梦呓，愿意治病救人者之好言相劝反而被讳疾忌医者当作刺鼻之气而嚏斥。
自然气象之天色阴沉比照人文气象之政治黑暗乃都是阴险之环境，毒蛇状貌蜿蜒潜行之闪电并伴随那滚滚惊雷于转瞬即过而蛇心歹人游移摇摆之辞辩并会同其赫赫威名于演完退场乃都是暂时之得意。
正常清醒者依客观规律所表达之道理不同于疯子昏聩醉睡之梦呓，愿意治病救人者之好言相劝反而被讳疾忌医者怀恨在心。
登高者必涉险，飘飞者不长久。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-5-2 10:48
主话题：击鼓
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
31、击鼓——击（触及）鼓（隆起，凸出，突出）其镗（táng切削）【磨】，踊（yǒng登临）跃（跳）用（执政，当权）兵（伤害）【业】。
土（陆地）国（区域）城（口岸）漕（cáo水路运输）【序】，我（自己）独南（高位）行【恶】。
从孙（逊）子（爵位）仲（次要）【公】，平陈与（党与）宋（顶梁柱，支撑）【权】。
不（丕：大）我（自己）以（认为）归【主】，忧心有忡（chōng愁闷不安）【权】。
爰（yuán变更，更改，改变）居（座）爰处（位）【合】，爰丧（sāng祸患）其马（筹码）【赌】。
于以（认为）求之【褔】，于林（众多）之下（下等，品质低）【渣】。
死生契（契约）阔（缺乏）【人】，与（yù参与）子成说【用】。
执（掌握）子之手【权】，与（亲附）子（奴）偕（共同）老（养老）【分】。
于嗟（jiē招唤，应答）阔（疏远）兮【畜xù】，不（丕：大）我（自己）活兮【稳】。
于嗟洵（xún确实，确定）兮【依】，不我信（随意）兮【腐】。
即对于榫（sǔn）卯互相触及所突出之误差问题乃应该先要正确选择切削或磨合之方法，好大喜功者如果纵身跳跃而登临高位且当权执政那么势必伤害社会公共事业。
无论是内陆区域贸易还是口岸水路运输乃都应该畅通开放于公序良俗，自大独裁之高位者思想及言行必导致封闭而腐败之恶果。
高位或公位者公侯伯子男各等次爵位盟主之权力应该逊让于责任而处于次要之地位乃顺从联邦共和之公益，领导者陈设人权平等之路而同盟者党与成员集体支撑厦宇公权。
狂妄自大者认为主权大过于人权且归属于其个人，因实权大过于主权乃大主子忧虑其核心地位被占有而愁闷不安。
俗主变更其居座为神奴而高级奴才更改其处位至低级主子乃匪道与骗术之结合，幻想改变恶果祸难者乃歹心赌运而只认可筹码。
侵犯劫掠或猎捕采摘之投机取巧者不劳而获及坐享其成乃在其所认为之主观因果关系当中寻求赦罪赐福，不自主之宿命赌运者在众多衣冠者当中属于低级下等之人渣。
雇赁之契约当中如果缺乏人权之保障那么便是掌控主权者买卖他人之生死，有关孝道之学说乃参与买卖婚姻者父权操纵母权而畜养其子女成长然后利用之。
长辈以施舍恩赐收获感恩回报于情感讹诈及道德绑架为手段而执持其子嗣之人权，各级奴才都亲附大主子而共同为之养老或最小之底层奴才亲附其头上之各级主子而为之共同养老乃主权唯一独占又不得不分散而导致直接之实权大过于间接之主权。
在投喂者之招唤与乞食者之应答当中乃双方疏远为主奴间畜养之关系，自大之孽生者主子以驯化调教之招式稳妥养活奴才。
在投喂者之招唤与乞食者之应答当中乃双方确定为主奴间互依之关系，自大之寄生者奴才以奸佞谄媚之套路随意腐蚀主子。
主人既养狗之小又养狗之老，
寄生者啃老不养老而孽生者到老临了不落好。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-5-3 10:34
主话题：凯风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
32、凯风——凯（杀，斩）风（教化）自（开始；于）南（高位）【私】，吹（传播）彼棘（jí急）心【位】。
棘心夭（yāo灾祸，摧折）夭【果】，母（本源，根本）氏（宗族）劬（qú辛苦）劳【王】。
凯风自南【私】，吹彼棘薪（柴）【无】。
母氏甚（超过，胜过；通“圣”：高超）善【盟】，我（亲密之间）无（不该）令（善，美好）人（仁）【伪】。
爰（yuán改变）有（囿：局限）寒（冷淡）泉（源头）【思】，在浚（jùn深挖）之下【避】。
有子七（切断，淹没不闻）人【教】，母氏劳苦【畜】。
晛（xiàn睁开眼）睆（huǎn瞪圆眼）黄（婴幼儿）鸟（生殖器，私处）【世】,载（充满）好（交好，友爱）其音（语言，文辞）【骗】。
有子七人【教】,莫（没有哪个）慰（抚慰）母（原本）心【弱】。
即私礼迷信之教化斩杀自主恤下之人品仁性乃源自高位者之私心，那鼓吹作主驭下或被主奉上之兽畜品性者必然危急于其核心之主位。
危急于核心主位者乃因其思想之恶因而遭受灾祸恶果之摧折，动物世界之宗族本源意念乃辛苦劳碌于兽者捕猎和畜者采摘而一致依从王道。
私礼迷信之教化斩杀自主恤下之人品仁性乃源自高位者之私心，那鼓吹作主驭下或被主奉上之兽品畜性者必然危急于其事业之薪火无传或后继乏人。
动物世界之宗族本源意念乃征服之占有超过联盟之亲善，食肉者与食草者亲密之间乃不该伪善以牺牲奉献式仁爱。
要想改变命运之局限乃应该在思想观念之源头上热衷于文明开明之觉悟而冷淡对待野蛮愚昧之迷信，只有在深挖恶因之前提下才能及时而有效规避恶果之发生。
总有骗子试图切断人文基因于说教，衣冠神兽鬼畜者杂种基因之宗族本源思想乃使广大社会自主劳动者困苦于牲畜之境地。
衣冠力畜者之智商如同裸露私处之婴幼儿睁开及瞪圆眼睛看世界，于是乎傻子在那充满友爱交好之语言文辞中被骗。
总有骗子试图切断人文基因于说教，没有哪个野兽去抚慰家畜原本脆弱之内心。
围猎场中乃没有哪个家畜鹰犬去抚慰野兽之内心。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 2024-5-3 17:54
主话题：雄雉
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
33、雄雉——雄雉（zhì城墙）于飞（高）【霸】，泄（散发，混杂）泄其羽（旌旗）【王】。
我（自己）之怀（归附；来，至）矣【邦】，自（原本）诒（dài欺骗）伊（那）阻【内】。
雄雉于飞【霸】，下（攻克）上（升登）其音（语言文辞）【檄xí】。
展矣君（主）子（奴）【竞】，实（事实，实际）劳（愁苦）我（自己）心【敌】。
瞻（察视）彼日月【履】，悠（远，长；忧思）悠我思（心情）【继】。
道（说，讲述）之云（说）远【人】，曷（遏è：遏制）云能来【骗】。
百（勉励）尔（迩：近）君（主）子（奴）【众】，不知（主管）德行【异】。
不忮（zhì忌恨）不求（责求，苟求）【兼】，何（荷hè：肩负）用（执政，当权）不臧（zāng赃）【神】。
即城墙威严雄伟于高位权霸，旌旗混杂散发出王者猎猎风范。
大主子自认为万邦带民来归，等级制度原本是那内斗互阻之欺骗。
城墙威严雄伟于高位权霸，攻下堡垒且登上王位乃造反檄文之语言文辞。
主子奴才各施展其驯化调教手段与奸佞谄媚伎俩于互竞相杀，实际上无论是孽生者兽品畜性还是寄生者畜品兽性乃都愁苦于其内心之自我矛盾或敌对。
察视奸夫淫妇或日或月变换性交对象之情状而比照那多主多奴之履制，自私贪占者之心情必长忧于后继无人。
道神鬼或说兽畜乃本该是远离人际之笑话，社会公序乃遏制能说会道者前来行骗。
主子奴才互相勉励乃组成犯罪团伙而浅近于社会大众，其不自主之品德行径有异于自主劳动者。
大奴才不忌恨二主子且二主子不责求大奴才乃因其身兼二职，大主子肩负神奴之身份而执政当权于供奉神主乃不算是贪赃枉法。
兽王领地之直接管理模式在治国理政当中行不通。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 6 天前
主话题：匏有苦叶
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
34、匏有苦叶——匏（páo葫芦）有苦（竭力）叶（世，代）【碎】，济（渡口）有深涉（进入）【挖】。
深（久，远）则（效法）厉（勉励）【公】，浅（浅薄）则揭（揭开，掀开）【私】。
有㳽（mí水深满）济盈（盈利）【民】，有鷕（yǎo叹息，慨叹）雉（zhì城墙，城门）鸣（使物发声）【开】。
济盈不濡（rú迟滞）轨（车迹，路口车店）【辅】，雉鸣求其牡（门闩shuān，门栓）【控】。
雝（yōng壅：垄断，独占；堵塞）雝鸣（著称，闻名）雁（赝：伪造）【规】，旭（初升之阳光）日（太阳）始（开端）旦（生日，出生）【权】。
士（事：事故）如归妻【契】，迨（dài趁着）冰（凝：专注）未（还没有）泮（pàn分解）【猎】。
招（qiáo托举，招摇）招舟子【贵】，人涉卬（昂）否（pǐ恶）【思】。
人涉（进入）卬否【乱】，卬须（本来，本）我（亲密之间）友（两只兽在一起，相聚）【吃】。
即葫芦竭力破碎乃有籽粒世代相传，渡口清淤深挖乃有舟船进入停泊。
深远之道理乃效法繁衍与传承模式之种子生长形式而共勉于事业公心，肤浅之认知乃效法进化和演变模式之吃食灭绝形式而揭疤于个体私心。
渡口有港水深满乃往来商旅多而本地居民盈利，葫芦有碎身慨叹乃连及城门开放之声响而出入者自主自由。
渡口盈利不会迟滞路口车店之生意反而与之相辅相成，城门响乃或昼开或夜关而可以依需求由门栓控制。
资本之垄断独占者堵塞贸易公序乃以伪造者资本迷信之竞争规则而著称，太阳初升即担负普照苍生之公责而富贵者出生或成为执掌主权欺凌贫穷者人权之开端。
资本迷信之事故乃金钱至上之信条践行于以主权买卖人权而例如买卖婚姻当中之妻子归附于其丈夫再推及雇赁偿贷之卖身契约，土匪骗子看待社会大众乃如同食肉动物趁着食草动物专注于低头采摘且还没有分解出防范意识之际而发动猎捕。
子民如水而托举那权贵似船之招摇，人类思想如果涉及私礼迷信那么必有衣冠神兽鬼畜者昂扬作恶。
人类社会因有土匪骗子昂扬作恶而进入乱世乱象之中，昂扬作恶者之本来面目乃孽生者与寄生者亲密之间像两只兽在一起相聚于互纳互吃互养互斗。
老闷葫芦不能永保，港渡口岸原是浅滩。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 5 天前
主话题：谷风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
35、谷风——习（学习，通晓）习谷（庄稼，粮食）风（品质，节操）【仁】，以（依）阴以（连及）雨【食】。
黾（měng蛙类）勉（努力）同心【修】，不宜（应该）有怒（奋发）【创】。
采（采摘）葑（fēng叶菜）采菲（fěi根菜）【畜】，无以（若……便会）下体【兽】。
德（教化）音（语言，文辞）莫（谟mò：谋划）违（背离）【理】，及尔（迩ěr：接近）同死（尸）【人】。
行道迟（迟钝，长久）迟【脑】，中（zhòng符合）心有违【质】。
不远伊（那）迩（ěr接近）【敌】，薄（迫）送我（私家）畿（jī疆土）【老】。
谁谓（说）荼（tú野草）苦【短】？其甘（情愿）如（依从）荠（qí新陈代谢）【汰】。
宴（晚，迟）尔（迩：靠近）新昏（昏聩kuì）【代】，如（依）兄如（应该）弟【王】。
泾（jīng次支流）以（连及）渭（wèi支流）浊（混乱）【权】，湜（shí湜湜——单纯）湜其沚（zhǐ水中陆地）【峰】。
宴尔新婚【代】，不我（亲密之间）屑（顾惜，介意）矣【冲】。
毋（wú不可）逝我（自己）梁（桥）【毁】，毋发（行动）我笱（gǒu鱼笼）【破】。
我躬（亲身）不阅（经历）【复】，遑（huáng急迫，匆促不安）恤（忧虑）我（自身）后【失】。
就（留）其深矣【港】，方之舟之【岸】。
就其浅矣【滩】，泳之游（渡过）之【业】。
何（谁）有（囿）何亡（丧失）【心】，黾勉求之【私】。
凡（平庸）民（人类）有（囿）丧（失去）【仁】，匍（匍匐pú fú——爬行）匐救（纠正）之【思】。
不（丕：大）我（自己）能（耐）慉（xù宠爱）【奴】，反（相悖bèi）以（于）我（亲密之间）为雠（chóu对答）【泄】。
既（全部，都）阻（依仗）我（亲密之间）德（赐予，感恩）【私】，贾（商人；买卖）用（需要）不售（买，卖）【迷】。
昔（交错）育（养）恐（怕）育鞫（jū查究）【费】，及尔（迩：浅近）颠（倒置）覆（掩蔽）【孝】。
既（既……又）生既（都）育【主】，比予（给予）于（在）毒【孝】。
我（亲密之间）有（呈现某种情状）旨（意向）蓄（含）【吃】，亦（多个，累）以（依）御（迓yà：迎接）冬【死】。
宴尔新婚【代】，以（依）我（亲密之间）御穷（终极）【果】。
有（呈现情状）洸（guāng水波荡漾）有（产生景况）溃【刮】，既（全都）诒（dài欺骗）我（自己）肄（yì劳苦）【泄】。
不念（忧虑）昔（错）者【困】，伊（那）余（多余）来塈（jì用泥瓦铺设屋顶）【坠】。
即学习及通晓人文繁衍与传承模式之种子生长形式所蓄含之人品仁性乃衣冠者本该具有之基本品质，动物进化和演变模式之吃食灭绝形式所依照者乃如同阴云布天而连及雨水下落。
蛙类尽管勤勉于水陆两栖之修炼也不过是随同其欲望亚心次心而一味被动适应环境，感性为大者不应该具有奋发创造之能力。
畜类采尽草叶采草根而不会种植，兽类若没有猎物便会成为被同类吃下之肉体乃因其不会养殖。
私礼迷信所德教之语言文辞乃文贼文痞谋划使人类背离理性自我本我本心，乱世乱象所比及之人际关系乃接近于动物世界而社会大众等同于行尸走肉者畜类。
骗子推行臣子之道、奴才之道、小人之道乃欲使广大自主劳动者头脑长久迟钝，傻子符合疯子之心意于不自主者作主与被主之关系乃有违于衣冠者资质。
兽王领地边界不远处总有那敌人伺机接近，年老王者最终被迫断送其私家疆土。
谁说野草悲苦于岁寿短命？因为草本植物出于私心贪占而无事业公心之累积乃甘愿齐同依从那春生秋死者新陈代谢之周期局限于被淘汰。
新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，依王道而论乃应该胜者为兄长且败者是小弟。
王法之等级似干流连及支流再连及次支流而混乱其主权与实权，主权或实权都要绑架人权乃如同水淹陆地而单纯想要与山峰比高。
新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，主奴亲密之间乃比照新水冲击老水而毫不顾惜。
稍纵即逝之流水不可自恃去冲毁桥梁，随水行鱼也不可自恃去突破笼筐。
洪水自大却无能亲身重复经历二次流程，私心贪占者匆促不安于保全财货却忧虑其身死之后而任由流失。
港留深水，人工挖掘之方法可以使渡船靠岸。
滩留浅水，动物因没有事业公心之积累而只能游泳过河。
谁被个体私心所拘囿而谁就会丧失事业公心，蛙类尽管勤勉于水陆两栖之修炼也不过是个体私心之追求。
人类当中之平庸者被私礼迷信所拘囿而丧失自主恤下之人品仁性，衣冠神兽鬼畜者人渣爬行于其不自主之作主或被主之歧途而需要首先在思想上纠正其错误。
自大者主子之驯化调教耐受宠奴之奸佞谄媚，孽生者与寄生者相悖于亲密之间乃作为纵欲和助泄之对答者。
封建私礼乃都是主子施舍恩赐与奴才感恩回报其二者亲密之间互相依仗且阻碍，资本迷信乃用雇赁偿贷之方式买卖人权而不需要公开买卖人口。
主奴交错互养而主子惟恐奴才查问那畜养费用之本金额度及利息，孝道可比及浅近于养猪而吃肉乃既倒置人权与主权之主次关系又掩蔽基因之遗传。
主人既生养儿女又都饲养禽畜，对比禽畜所给予回报之效死殉身乃孝亲思想阴毒狠辣之所在。
孽生者主子与寄生者奴才亲密之间所呈现之情状乃蓄含互纳互吃互养互治之意向，多层或多重累积之等级履制依从王法之竞斗乃如同草本植物而迎接冬季之死亡。
新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，统治阶级利益集团内部亲密之间乃依从猎捕采摘及侵犯劫掠之不劳而获且坐享其成者思想而迎接终极覆灭之恶果。
纵欲者自刮腔壁乃呈现如水波荡漾以冲击堤坝之情状而最终产生崩溃之景况，享受纵欲者乃全都是欺骗自己而劳苦于被动追逐刺激与诱惑且沦陷于膨胀和排泄。
土匪骗子们不忧虑其错误之思想恶因，人类社会那些多余生来之不自主者人渣却想要登上江山社稷之厦宇高位屋顶去铺设履礼私权乃必然因其德能不配位而坠亡。
历朝末代之乱局皆乃土匪骗子登高之所为。
——（完）
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作者: 东方圣人 时间: 前天 08:07
主话题：式微
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
36、式微——式（榜样，样式）微（尾：交尾；杂交，性交）【性】，式微【杂】！胡（乱）不归【人】！
微（尾：配合）君（主，阀）之故（诂）【改】，胡为乎中露【兽】！
式微（交）【结】，式微（交）【融】！胡不归【遗】！
微（交往）君（王者）之躬（自己）【弈】，胡为乎泥（nì滞留）中【输】！
即主奴关系之样式乃奸夫淫妇之性交类型，私礼迷信之样式乃衣冠神兽鬼畜者之杂交品种！装神弄鬼之兽畜品性者所胡乱搭配其不自主之作主驭下或被主奉上者动物基因乃不归属于自主恤下者人文基因！
文阀配合武阀而恶意诂解人类历史于歪曲篡改及冒充，土匪骗子在胡作非为当中暴露其吃人者野兽本性！
主奴关系之样式乃主人与宠物狗之结交类型，私礼迷信之样式乃疯子和傻子之融交品种！骗子所胡乱搭配之基因变异乃不归属于基因遗传！
王者与王者合纵连横之武略交往乃都认为自己是博弈高手而视他人为棋子，赌徒们在胡作非为当中都不免滞留于输家之地位。
双向原则或双重标准乃胡言乱语者胡作非为。
——（完）
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